Об адекватных сторонах идеи всеобщего воскрешения мертвецов Н.Ф. Фёдорова. Юрий Михайлович НизовцевЧитать онлайн книгу.
существа смертны, да и занимаются они в основном тем, что выживают, поедая друг друга. Даже высшее создание божественной силы – человек, хотя и обладает самосознанием на уровне проектно-целевого мышления, фактически подчинен произволу природных и общественных сил, в значительной степени ограничивающих его мышление и действия, несмотря на все его кооперативные усилия. К тому же, человек сохраняет в себе природное сознание примата, и поэтому слишком часто ведет себя как животное, несмотря на все культурные и технологические достижения цивилизации. Умирая, человек, как мыслящее и созидающее существо, накопившее за свою жизнь массу знаний, опыта, создавшее из себя личность того или иного порядка, как бы невозвратимо всё это теряет, что, безусловно, не может не вызвать у него идеи об установлении индивидуального бессмертия с помощью колдовства или науки, как он полагает в лице своих наиболее пытливых представителей.
Что же касается слепой воли, якобы, господствующей в мире, то в этой идее выражается тот же скепсис, который сводится так же к несовершенству бытия, которое поэтому не может никем разумным руководиться, двигаясь спонтанно неизвестно куда и неизвестно для чего, неся в своих бурлящих струях практически беспомощного перед лицом этой слепой силы человека.
Корневая схожесть обоих подходов, хотя внешне они кажутся различными, отражает отмеченное выше, несовершенство бытия, попущенного по каким-то причинам Богом, или совершенно беспричинно проявляющееся в слепой воле. Однако никаких действенных мер для исправления столь печальной для человека ситуации они не предлагают, поскольку высший разум, или Бог, как полагают его адепты, обещает праведникам рай только после смерти, а слепая воля не гарантирует ничего, кроме кратковременного пребывания в столь суровой действительности.
Несмотря на известное разделение человека на тело и душу (сознание), человек всё же подавляющим большинством людей идентифицируется с телом, благо оно при нем, а сознание, или душа неизвестно где.
Резонно рассуждая, каждый человек считает, что прежде всего телу должно быть хорошо, так как без него или в болезнях никакой жизни нет.
А если жить вечно и вполне благоустроенно, было бы еще совсем неплохо находиться в приятном обществе таких же бессмертных особ в процессе притягательной творческой деятельности.
С идеей подобного благоустроения трудно спорить в силу ее несомненной привлекательности.
Однако это устроение моментально рушится из-за такой малости, как то, что бесконечного в нашем бытии не имеется ни для живого, ни для безжизненного. Даже Вселенной приходит конец.
Конечность всего в бытии сама по себе есть обновление, без которого жизнь, заключающаяся в непрестанном изменении, которое может быть для отдельного индивида как позитивным, так и негативным, невозможна.
Кроме того, бесконфликтная и безболезненная жизнь в бесконечном необременительном труде и размышлениях, правда, непонятно о чем и для чего в этаком благостном мире без противоречий и без борьбы, не приведет любого здравомыслящего человека ни к чему, кроме вселенской скуки, и у него неизбежно появится мечта о возвращении в прежний неустроенный мир со всеми его недостатками, неприятностями, к которому он в силу своей конституции приспособлен именно потому, что смертен.
В этом конкурентном мире человек может бороться, страдать, наслаждаться, побеждать и проигрывать в спорах и конфликтах, извлекая из этого процесса не только пользу для себя и всего сообщества, но и избегая застоя в этой борьбе интересов. Понятно, что не каждый променяет всё это на бессмертие с его бесконфликтностью и скукой, а на самом деле с исчезновением воли к жизни в полном благополучии с последующей деградацией, что, кстати, сравнительно недавно показали эксперименты на животных.
Иначе говоря, идея бессмертия человека и человечества в целом в ее непрерывности отрицает развитие, невозможное без разрушения и созидания, в чем, собственно, и заключается свобода, наивысшая степень которой достигается в человеке, но которая свойственна и любому живому существу, поскольку оно живет только потому, что разрушает (поедает) что-то и вместе с тем созидает (потомство).
*
Несмотря на столь очевидную бессмысленность бессмертия, о которой, конечно, многие мечтали, но которое всё же фундаментальные религиозные учения относили к потустороннему, а атеисты разных мастей вовсе не рассматривали, нашелся один мыслитель, который создал целую теорию о тотальном воскрешении мертвецов и дальнейшем вечном подправлении тел живущих с помощью науки, вследствие чего рождение новых людей не требуется, а безграничный космос может воспринять всех воскрешенных представителей людского рода [1].
Необходимость воскрешения Фёдоров обосновывает так.
«Полный долг есть воскрешение, т. е. обращение мира несвободного, где всё определяется физической необходимостью, причинностью, в мир сознательный, свободный который теперь мы можем представить себе лишь мысленно, должны же осуществить его действительно, потом что это не идеал только, а проект; в таком осуществлении и состоит добродетель, которой необходимо принадлежит свобода и бессмертие, которая не