Manifeste du parti socialiste. Viatcheslav KomashkoЧитать онлайн книгу.

      ISBN 978-5-0056-3908-0

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      MANIFESTE DU PARTI SOCIALISTE

      «Le nouveau est l’ancien oublié.»

      Nous sommes les socialistes, car nous sommes convaincus que le développement dans le monde entier des moyens de production (et avec eux des relations sociales) à un point tel que :

      – l’humanité n’aura plus besoin de dépenser son énergie et son intellect dans la fabrication des moyens de production et des biens matériels;

      – sur cette base, la relation d’égalité entre les membres de la société, tant en ce qui concerne les moyens de production que les biens matériels qu’ils produisent, sera établie (la relation de propriété privée disparaîtra);

      – une ère de socialisme dans laquelle le principe «de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins» sera réalisé et où la cupidité et l’arrogance seront considérées comme une relique du passé au même titre que le cannibalisme aujourd’hui;

      – les membres de la société seront engagés dans des activités créatives en fonction de leurs préférences.

      Cette croyance est basée sur notre vision du monde. Nous sommes matérialistes, et par matière nous entendons la définition que lui donne V. Lénine: " La matière est une catégorie philosophique pour désigner la réalité objective, qui est donnée à l’homme dans ses sensations, qui est copiée, photographiée, affichée par nos sensations, existant indépendamment d’elles». Il affirme notamment la primauté de la réalité objective et le caractère secondaire de la conscience en toute chose, y compris dans les relations sociales.

      En tant que matérialistes, nous percevons le monde qui nous entoure tel que la science le décrit aujourd’hui, à savoir :

      – notre univers a été créé par le Big Bang il y a environ 14 milliards d’années et était, à son stade initial, un milieu très homogène, selon le modèle standard, composé de particules fondamentales et présentant une densité d’énergie exceptionnellement élevée;

      – la galaxie de la Voie lactée, l’étoile du Soleil et la planète Terre, où nous vivons, ont respectivement 13,2, 4,6 et 4,5 milliards d’années;

      – la vie (organismes simples, organismes unicellulaires) est apparue sur Terre il y a environ 4 milliards d’années;

      – les premières plantes terrestres, capables de réaliser la photosynthèse, au cours de laquelle la lumière du soleil provoque la formation de matière organique et d’oxygène à partir du dioxyde de carbone atmosphérique et de l’eau absorbée par leurs racines et les minéraux dissous, sont apparues il y a 420 millions d’années, saturant l’atmosphère en oxygène et formant des dépôts d’hydrocarbures;

      – les primates, ancêtres de l’homme moderne, sont apparus sur Terre il y a 90 millions d’années;

      – les espèces éteintes d’Homo de cet ordre ont commencé à fabriquer des outils en pierre il y a 3,5 millions d’années et à utiliser le feu il y a 1,5 million d’années.

      – les humains modernes appartenant au genre Homo sapiens ont évolué il y a 400 000 à 250 000 ans sur le continent africain, à la suite de l’évolution biologique de la famille des mammifères Homo primates.

      Comme le montre l’image du monde ci-dessus, tout dans le monde change, passe du simple au complexe, évolue. Les lois universelles du développement de la nature, de la société humaine et de la pensée humaine sont considérées par la science de la dialectique. Ils ont été formulés et étudiés pour la première fois par H. Hegel en relation avec le développement du processus de pensée humain. F. Engels précise ensuite que ces lois sont abstraites de l’histoire de la nature et de la société humaine et s’appliquent à elles comme à la pensée elle-même. Nous sommes des adeptes de la dialectique, et donc, contrairement aux mécanistes, nous nous appelons des matérialistes dialectiques.

      Naturellement, notre vision du monde n’est pas la seule. Il en existe d’autres, dont certaines directement opposées, qui proclament la primauté de la conscience et la nature secondaire du monde qui nous entoure. Les plus courantes d’entre elles sont les croyances religieuses. Il existe douze grandes religions sur terre. Elles affirment presque toutes une création divine miraculeuse du monde, dont la date est différente dans chaque religion. Par exemple, selon les sources bibliques, en fonction des auteurs et des méthodes de calcul utilisées par ceux-ci, elle se situe dans un intervalle allant de 5509 à 3491 ans avant la naissance du Christ, et selon la chronologie hindoue, l’univers moderne a été créé par Brahma il y a environ 155 billions d’années. Actuellement, le nombre de croyants est estimé par diverses études à 84 à 89% de la population adulte mondiale.

      Afin de transmettre leur volonté aux croyants, les Dieux leur envoyaient généralement des prophètes (il y en avait neuf), porteurs de révélations. Ils énoncent des règles pour la conduite pieuse des croyants pendant leur vie, énumèrent les actes interdits et disent ce qui attend les pécheurs et les fidèles après leur mort. Les récits de vie des prophètes montrent clairement comment un vrai croyant doit se comporter dans diverses situations de la vie.

      Nous pensons que les règles morales et éthiques de la société prêchées par les ecclésiastiques ont été formées à l’époque du système communautaire primitif, qu’elles ont été fixées par les grands prêtres comme obligatoires pour tous les membres de la société, qu’elles ont survécu au changement de plusieurs formations socio-économiques et que, pour la plupart, elles seront également pertinentes sous le socialisme.

      Notre vision de la formation du socialisme et des relations sociales sous ce régime est exposée dans le préambule. La condition préalable au passage de l’ordre capitaliste actuel au socialisme est" le développement dans le monde entier des moyens de production… à tel point que… l’humanité n’aura plus besoin de dépenser son énergie et son intellect dans la production de moyens de production et de biens matériels».

      Cependant, K. Marx aurait considéré une telle situation comme impossible, car elle contredisait sa théorie de la valeur travail. Selon elle, sans travail vivant, la plus-value (produit excédentaire) ne peut apparaître, d’où il résulte que les moyens de production, au mieux, ne peuvent que se reproduire. Pour comprendre cela, rappelons tout d’abord la procédure de détermination de la proportion dans l’échange de deux produits du travail qui diffèrent par leurs propriétés – du blé contre une houe (dans l’original «fer»). Notons que les deux participants à l’échange de marchandises concluent cette transaction au motif que chacun d’eux les a produites de ses propres mains, en utilisant ses propres instruments de travail, et qu’ils se considèrent en droit de disposer des résultats du travail à leur propre discrétion, en sont les propriétaires. Ainsi, un rapport de propriété privée naît entre eux en ce qui concerne les biens matériels échangés. Comme le soulignait F. Engels, «le droit de propriété des produits repose sur le propre travail de chacun».