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Masonería e Ilustración. Autores VariosЧитать онлайн книгу.

Masonería e Ilustración - Autores Varios


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      Mas si para Ernst la conmoción central de la época ha sido la Revolución francesa, y es la sociedad enferma que ha generado la que urge curar, Falk dirige su atención hacia otro giro radical, ocurrido en el ámbito de la filosofía: «la invención del idealismo». El vuelco resulta espectacular. En uno de los Fragmentos del Athenaeum de 1798 había afirmado lo siguiente: «La Revolución francesa, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y el Meister de Goethe constituyen las mayores tendencias de la época» (Schlegel, 2009: 107, fragmento 216). En otro posterior se insinúa una deriva, pues allí, además de describir la Revolución como «el fenómeno más grandioso y sorprendente de la historia de los Estados, como un terremoto de dimensiones universales, como un inmenso maremoto en el mundo de la política; o (...) como la revolución por antonomasia», la destaca como «lo más terrible y grotesco de nuestro tiempo, (...) un caos atroz, (...) una monstruosa tragicomedia de la humanidad» (Schlegel, 2009: 178, fragmento 424). Ciertamente, los dos amigos se han curtido distintamente, uno con «las nuevas experiencias revolucionarias», el otro con «las nuevas experiencias filosóficas» (FS: 102). Pero esas distintas vivencias desembocan en un mismo desiderátum: la restauración de la alianza de la majestad con la santidad.

      La filosofía posee un poder redentor, salvífico, pero no la que adopta una forma «dialéctica», esto es, dialógica o una forma externa sistemática. Ni ilustrados, ni idealistas han hallado la forma idónea (FS: 99). La renovación de la sociedad no procede de la «filosofía de los filósofos», sino de la religión, de la teodicea, de la teocracia. El proceso de secularización de la filosofía se interrumpe y se reinstala una resacralización, a diferencia de Lessing, para quien la vida del espíritu es progreso desde la religión a la amistad, desde la Iglesia visible a la invisible: «Un bello secreto es, por consiguiente, la filosofía; es mística o la ciencia y el arte de secretos divinos». Esa ciencia no debería «entregarse al populacho en discursos y escritos públicos. Primero la Reforma y más aún la Revolución nos han enseñado demasiado claramente lo que trae consigo la publicidad incondicionada». Los «verdaderos filósofos» deben integrar «una cofradía herméticamente cerrada» y guiar a la nación alemana por el mismo camino que ha seguido el propio Schlegel (FS: 100-102).

      El nuevo esquema de la francmasonería, adecuado a la filosofía, es el misterio. La ruina de la época proviene de la libre crítica de los misterios. Por eso, el filósofo se vuelve ahora su custodio, sacerdote. El secreto, al devenir misterio, se convierte en monopolio de una casta sacerdotal, política o filosófica. Es la nostalgia de los arcana imperII. Si el secreto del siglo de las Luces protegía del Estado absolutista, si clausuraba un espacio donde practicar y anticipar la publicidad, si apuntaba, vehiculado por la amistad no excluyente, hacia una tercera edad ajena a profecías, milagros y revelaciones, el misterio es un retorno a la primera y a la segunda edad, la del Padre y la del Hijo, necesitadas ambas de tutelas.

      ABREVIATURAS

      AK: Kants gesammelte Schriften, ed. Königlich Akademie der Wissenschaften, Berlín, 1902.

      D: LESSING, G. E.: Diálogos para francmasones, en Escritos filosóficos y teológicos, ed. Agustín Andreu, Madrid, Editora Nacional, 1982 (reed. Barcelona, Anthropos, 1990).

      E: LESSING, G. E.: La educación del género humano, en Escritos filosóficos y teológicos, ed. Agustín Andreu, Madrid, Editora Nacional, 1982 (reed. Barcelona, Anthropos, 1990).

      EE: SCHILLER, Friedrich: Cartas sobre la educación estética del hombre, traducción de J. Feijoo y J. Seca y estudio introductorio de J. Feijoo, Barcelona, Anthropos, 1990.

      FS: SCHLEGEL, Friedrich: Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe, III, Schöningh, Paderborn, 1975.

      GA: FICHTE, J. G.: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, edición a cargo de R. Lauth, Stuttgart, Frommann, 1962.

      SW: HERDER, J. G.: Sämtliche Werke, edición de B. Suphan, Hildesheim, Olms, 1967-1978.

      BIBLIOGRAFÍA

      BACON, Francis (1984): Valerius Terminus. Of the Interpretation of nature, edición a cargo de Franz Träger, Würzburg, Königshausen & Neumann.

      BEHLER, E. (ed.) (1963): Kritische-Friedrich Schlegel-Ausgabe, Schöningh, Paderborn.

      CONTIADES, I. (1968): Ernst und Falk. Mit den Fortsetzungen Johann Gottfried Herders und Friedrich Schlegels, Frankfurt del Meno.

      ENGEL, G. y H. WUNDER: «Einleitung», en Das Geheimnis am Beginn der europäischen Moderne, en Zeitsprünge. Forschungen zur Frühen neuzeit, VI, n.º 1-4, Frankfurt del Meno, Klostermann.

      FICHTE, J. G. (1962): Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, edición a cargo de R. Lauth, Frommann, Stuttgart.

      — (1986): Reivindicación de la libertad de pensamiento a los príncipes de Europa que hasta ahora la oprimieron, Madrid, Tecnos.

      — (1987): Fichte im Gespräch, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstat.

      — (1997): La filosofía de la masonería. Cartas a Constant, Madrid, Istmo.

      — (2002): Algunas lecciones sobre el destino del sabio, Madrid, Istmo.

      GOETHE, J. W. (1986): Sämtliche Werke, XIV, Frankfurt del Meno, Deutscher Klassiker Verlag.

      — (1987): Sämtliche Werke. Briefe, Tagebücher und Gespräche, I/28, Frankfurt del Meno, Deutscher Klassiker Verlag.

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