Скандальная теология. Николай КокуринЧитать онлайн книгу.
я такой добрый и сам знаю как жить правильно и живу так?2
3) между мною и Богом мне не нужен посредник в лице священника?3
4) Бог за мою правильную жизнь даёт мне всё и помогает?4
5) храм это всего лишь магазин и в том товаре5 какой там предлагают нужды никакой нет?6
6) родители меня научили правильным вещам и сами храмом особо не увлекаются и у них всё есть – работа, трудолюбие, честность, заработок и пр.?7
7) с детьми происходят странные перемены8, их не надо учить церковным вещам, вырастут – сами решат нужно ли им это?9
Ответы. Почему я сам пришёл в храм и понуждаю себя здесь оставаться:
Осознав себя одиночкой и одиноким и единственным мне так же пришла мысль, что это не совсем хорошо, потому что человек рождён в обществе, обществом и для общества. До того как пришло осознания одиночества мною были пройдены разные сообщества, начиная, разумеется, с семьи (мама и папа у меня были), детсадов, школ, различных спортивных секций, молодёжных группировок (от гопников до хиппи, панков и зарождающегося тогда скинхендства), рок–групп и т.п. Во всех коллективах было что–то своё хорошее, но не было стремления к высшему единству в святости, т.е. там и сям провозглашались за норму и идеал те или иные пороки, страсти. Будучи в этих «аквариумах» я, разумеется, не подозревал, что провозглашаемые идеалы могут быть пороком, уводящим от истинного совершенства и не знал имён этих страстей. Аскетическая литература, начиная с буддийских и исламских и заканчивая христианскими трактатами, сообщила мне имена этих страстей, и ум осознал, отчего безсознательно томилась душа в жерлах компаний где не хватало самого главного, хотя было многое. Тогда, как часть человеческого общества я стал искать то сообщество, которое имеет целью абсолютное совершенство в Духе Святом. Кроме того, такое сообщество не должно быть в оппозиции всему другому обществу, но быть частью его как свет миру и соль в пище, прежде всего в основополагающих доктринах и догмах. Нигде нагляднее, по моему разумению, кроме как во Христе мне не предложили образец для безоговорочного подражания, хотя в некоторых своих деяниях (особенно в консолидирующих) и индус Гуатама Сидхартха, один из многих практикантов по освобождению от суетности, нездоровой претенциозности в себе, и араб Мухаммед, на несторианских (спорно–христиансаких) воззрениях основавший Покорность Воле Божьей, понятой не вполне адекватно, вдохновляют на духовные подвиги, но не во всём. Нигде, кроме Православия не нашёл я глубокого литературного анализа ущербности человеческой природы и методики по восстановлению её целостности, хотя труды учёных иных конфессий, дают не мало пищи для ума, чаще исторической. И нигде, кроме Культуры Храмов Церкви Православной (певческой и художественной, хотя это не мешает мне любоваться культурой иных верований как древних так и современных) не получил я Завершающей Радости, Покоя и «Строительной
И при этом травят себя и окружающих табаком и считают половые отношения без обязательств с разными партнёрами нормальными отношениями.
Один у нас посредник – Любовь. А нормальный священник помогает Церковными средствами приобрести эту самую Любовь.
Солнце светит и для злых и для добрых, если вы видите этот свет, разве это обязательно говорит о том, что вы добры?
Как будто они знают, что именно предлагает храм.
Иногда мы даже не подозреваем в чём именно мы нуждаемся, ибо ума–то нет.
Вполне допуская, что лучшее в них взято из храма, а худшее в родителях видеть и помогать исправить может и должен только чистый сердцем, свободный от похотей.
Возможно сердце начинает очищаться от гнездящихся в нём бесов и они начинают видеть свои грехи и грехи родителей и предлагать помощь по их исцелению через храм, а родителям это не нравится, им комфортно в тех грехах, которые и за грязь–то не считают.
Так может и вообще их ничему не учить, особенно, например, музыке: вряд ли все из научившихся нотам вырастут Моцартами.