Игра престолов и философия. Уильям ИрвинЧитать онлайн книгу.
войско, чтобы обмануть Ланнистеров. (Хотя Барристан Смелый, лорд-командующий Королевской Гвардией, и говорит, что «хитрость не приносит чести».) Так что для Робба, возможно, было бы почетнее последовать дотракийскому обычаю и заплести себе косу с колокольчиками, чтобы враги, слыша их, «слабели от страха».
Но покер и войны – это особые ситуации, где обман признается частью стратегии и даже короли позволяют, чтобы им лгали. В большинстве других ситуаций они такого позволения не дают. Когда Джоффри дает свои лживые показания, Роберт в присутствии своего двора недвусмысленно заявляет, что ничего подобного не потерпит. Быть может, игра престолов сама по себе гарантирует высочайшее позволение лгать королю?
Мне не хотелось бы, кстати, создать впечатление, что «в любви и на войне все средства хороши». Некоторые виды обмана недопустимы даже в бою. Женевское соглашение, например, воспрещает военным силам выдавать себя за гражданское население. Не менее предосудительна практика сира Григора Клигана, знаменосца дома Ланнистеров, чей отряд разоряет деревни на Трезубце, притворяясь шайкой разбойников.
Сам сир Григор (хотя и реагирует слишком бурно) имеет вескую причину быть недовольным, когда сир Лорас Тирелл выезжает сражаться с ним на кобыле в охоте, нервируя тем его жеребца. Уловки такого рода неприемлемы и на турнире, и на войне.
Дурные последствия и нарушенные клятвы
Помимо покера и войны, обманывать короля, видимо, все же не годится. Но становится ли обман хуже, если обманываешь именно короля? Традиционные этические учения отвечают на этот вопрос утвердительно.
Согласно теории консеквенциализма мы, принимая какое-либо решение, должны предугадывать, какими будут последствия наших действий, и не делать того, что может иметь плохие последствия. А последствия обмана облеченного властью лица могут быть очень серьезными. Роберт Баратеон, например, в результате ложного заявления Джоффри обрекает на смерть двух невинных – ребенка и животное, обман же королевы приводит к расколу и смуте во всем государстве. Поэтому простолюдина обманывать все же простительнее, чем короля.
Применение консеквенциализма, однако, показывает, что лгать королю не всегда так уж плохо. Так, Эддард умалчивает об истинном происхождении Джоффри лишь потому, что Роберт уже находится при смерти и вряд ли успеет натворить глупостей вследствие своей ложной веры. Правда лишь причинила бы ему лишнюю боль. «Лицо Роберта искажала слишком сильная мука. Он не мог ранить его еще сильнее». В этом случае обман, видимо, не имеет тяжких последствий[10].
Нонконсеквенционалистские теории также утверждают, что королю лгать не надо. Многие философы, включая Канта, полагают, что мы обязаны делать что-то – или не делать чего-то, – несмотря на последствия. У. Д. Росс (1877–1971) пишет, что на всех нас лежит долг верности и правдивости («Право и добро»). Другими словами, мы не должны лгать никому или кого-нибудь обманывать иным способом. Подразумевается, однако, что подданный, солгав своему
Простительно также солгать королю, чтобы удержать его от некого крупного злодеяния. Эддард, похоже, боится, что Роберт попросту убьет Серсею вместе с детьми, если узнает правду. Не будь он даже при смерти, обмануть его было бы предпочтительнее. (