Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович ЯкуповЧитать онлайн книгу.
на ключевые принципы Корана, а также учитывая политически-административные традиции арабского общества того времени. Перед своей смертью он никого не назначил преемником. По этой причине мусульмане, вынужденные продолжать жизнь без Пророка, испытали огромные трудности. Со смертью досточтимого Пророка родоплеменное мировоззрение времен джахилии вновь начало проявляться в общественных и политических событиях. Досточтимый Абу-Бакр был избран халифом в результате прямых выборов, а уже досточтимый «Умар был назначен на должность Абу-Бакром (он был рекомендован). Досточтимый «Умар приказал выбрать халифа из шести претендентов. По этой причине мы можем заключить, что время правления четырех праведных халифов явилось попыткой приспособления мусульман к жизни без Пророка»42
Самые первые события после смерти Посланника Аллаха повествуют о том, что в умме не было единства в вопросе преемника Мухаммада. Мусульмане города Медины были уверены в том, что их историческая роль в служении исламу обеспечит избрание халифа из их среды. Однако один из самых близких сподвижников Пророка Мухаммада Умар, чтобы прекратить споры выступил с аргументацией необходимости выбора халифа из курейшитов. В итоге присутствующие в историческом событии остановились на утверждении кандидатуры Абу-Бакра. Если с одной стороны он был выдающимся и активным деятелем утверждения ислама, то с другой, его кандидатура не вызывала возражения со стороны двух крупнейших племен Медины Аус и Хазрадж.
Таким образом, первые же события уммы мусульман, оставшейся без предводителя, подтверждают обоснованность идеи Шагавиева о социально-политических предпосылках зарождения мазхабов. Абсолютного единства между племенами Арабского полуострова быть не могло, ибо веками они жили как самостоятельные этносоциальные сообщества. Тем более, что эти племена вели постоянные междоусобные столкновения за господство в регионах. Успешная миссия Пророка Мухаммада, сумевшего распространить религию Аллаха на территорию Азии и Африки, где проживали сотни этносоциальных сообществ, имеющих иногда весьма серьезные разногласия в менталитете, исторических традициях и материальной культуре. Формирование мазхабов, учитывающих эти региональные особенности народов было обоснованным и закономерным, ибо исходило от диалектической природы ислама. Именно способность учесть местные особенности этносов с одной стороны, и приспособление норм мусульманства региональным традициям сделала веру Аллаха одной из мировых религий, выполняющих свои функции и в современном мире.
Следующей основой возникновения мазхабов Шагавиев считает религиозные тексты. По его мнению, таковыми являются аяты из Корана и хадисы Сунны Пророка Мухаммада. Дело в том, что в главном Писании ислама – Коране четко выражается диалектическая концепция понимания текстов. Божественная информация гласит, что аяты
Шагавиев Д. Указ. соч., С. 55.