Перспективные геополитические идеи развития России: «Седого Востока» и России, утренней зарницы в 21 веке, а также развития личности человека. Суперфэнтези. РОДЪ как этический императив русского народа в 21 веке. Никита Олегович НиколовЧитать онлайн книгу.
ТИЧЕСКИЕ ИДЕИ РАЗВИТИЯ РОССИИ – СЕДОГО ВОСТОКА И РОССИИ – УТРЕННЕЙ ЗАРНИЦЫ В 21 ВЕКЕ, А ТАКЖЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Геополитический подраздел перспектив развития России:
1. РОДЪ, как этический императив русского народа в 21 веке.
2. Геополитика алфавитных планов – символы алфавитов, как новые участники геополитики России (символы алфавита, как саморефлексирующие, самосознающие элементы геополитики России)
3. Перспективы Евразийства в 21 веке, а также роль алфавитно-архетипической модели сознания, как иррациональной компоненты его развития. Обсуждение метафорического силлогизма «Россия – Седой Восток». Модели мышления. Пояснение ценностных перспектив термина «Родовая культура» по отношению к современным концепциям развития России геополитического и психолого-педагогического характера.
4. Алфавитно-архетипическая концепция национальной безопасности России.
Подраздел о ресурсных возможностях развития личности Человека:
5. Об автономности сложносоставной (синестетической) природе символов русских букв, как психо-лингвистических источников самосознания и самопознания личности (алфавит, как носитель и условие целостности сознания личности).
6. Эмоции, как вид наблюдаемого потока времени, а также эманация буквенно-символьной плазмы: понижающего, отрицающего и принимающего характера в разных координатах осознанности бытия личности (меры различия и меры различения).
РОДЪ, КАК ЭТИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ РУССКОГО НАРОДА В 21 ВЕКЕ
В современной философской традиции понятие нравственного, этического, категорического императива во многом придерживается логики работ И. Канта. Практический разум согласно его исследованиям высшей целью своего развития усматривает следование добродетели. В свою очередь, в понятие добродетели включается предельно широкая категория действий, поступков, архетипов, аксиологических целей и духовных подтекстов. Уточним, что сама логика поступков личности о следовании максиме своей воли, не зависящей от предмета желания в целом предельно понятна и совершенна. Вместе с тем, горизонт событий добродетели, к которой стремится практический разум может включать в себя совершенно различные духовные категории. К примеру, в одном из иконических трудов по Каббале указывается, что обладание душой правоверным иудеем является непозволительной максимой его воли. Таким образом, добродетель религиозной философии иудаизма включает в себя антиномию по отрицанию души как таковой. Тот факт, что подобный этический императив не опровергается видными представителями религиозной философии иудаизма, указывает на его имманентный и инвариантный характер для данной культурологической системы. Элиминация души из аксиологической структуры личности инволюционно становится одним из видов «высокого качества» жизни личности. Фактически современная философия и психология негласно следуют данному постулату, поскольку достойных работ о сущности души, её структуре весьма мало. Русскую философскую мысль в этом контексте значительно выручает фундаментальный ряд работ профессора А. А. Свиридова. Только в его исследованиях можно найти описание архетипов, слагающих тело души русской. Дополним, что его методология заключается в онтологизации букв русского алфавита. В случае с телом души русской он усматривает тесную взаимосвязь между естественной семиотической системой русской азбуки и её базовыми характеристиками. Вместе с тем уточним, что он рассматривает не только звуковую или графическую оболочку букв, но и подразумевает под ними комплекс элементов, системный продукт. Ранее уже уточнялось, что буква в его исследованиях – это фактически суперпозиционная структурность. Отметим, что она включает духовные и материальные оболочки букв: графема + корнеслов + фонема + лексема + частичка времени (секунда) + частичка ДУШИ [2].
Уточнив сущность понимания души в работах А. А. Свиридова, вернёмся к разбору «полюсов» добродетели. Сам посыл о том, что добродетель может обладать, как духовным, так и псевдодуховным наполнением также принадлежит А. А. Свиридову. Необходимо отдать должное подобному замечанию, поскольку оно уточняет, что абсолютной, универсальной идеи добра в современном мире нет. Для геополитики и национальной безопасности России приведённое замечание весьма важно, поскольку освобождает от оков дихотомий и антиномий практического разума, указывая, что наше Отечество должно искать свою особую идею нравственности. Вполне очевидно, что поиск срединного пути России между Востоком и Западом ведётся достаточно давно. Вполне достаточно упомянуть содержательные эмоциональные начала синтетического термина «Евразийство». Однако суть поисков срединного пути не выходила за пределы «пришлых» религиозных традиций. Ведическая, а также родовая философия так и не отразилась даже в неоевразийских исследованиях. Полагаем разумным предложить и обосновать альтернативную сущность категорического императива русского народа. Автор полагает, что образ РОДЪа и Лады является тем срединным и особым категорическим, нравственным и этическим императивом русского народа, незаслуженно забытым. Отчасти забвению содержательных