Социология. В. А. БачининЧитать онлайн книгу.
формы правления); достоянием всего народа (при демократическом правлении).
Р. Декарт: рациональные основания социальной нормативности
Ренэ Декарт (1596–1650) – великий французский мыслитель. Учился в иезуитском колледже Ля Флеш, служил офицером. Более двадцати лет провел за пределами Франции, в Голландии. Его основные сочинения: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644), «Страсти души» (1649) и др.
Декарт исходил из признания существования трех субстанций – Бога, души и материи. У каждой из субстанций имеется свой главный атрибут: у Бога – бесконечность, у души – мышление, у материи – протяженность. Бог сотворил движущийся материальный мир, множество животных, лишенных души, и человека, в котором материальная, протяженная субстанция (тело) соединилась с мыслящей субстанцией (душой). В материальном мире Бог не демонстрирует свое присутствие. Существует только одно начало, способное к постижению идеи Бога, – это душа. Через нее человеку открываются истины о Боге, самом себе и мире.
Декарт стоял у истоков классицизма как культурного стиля с его антропоцентризмом и рационализмом. Ему была близка идея порядка и уравновешенности всех миров – божественного, природного, социального и духовного, которым следует не конфликтовать между собой, а мирно сосуществовать в пределах задаваемых разумом императивов и границ.
Антропоцентризм Декарта проявился в сфере методологических проблем, касающихся обоснования метода рационалистического познания. Взяв за основу принцип сомнения, Декарт утверждал, что человек может сомневаться во всем, кроме своего собственного существования. Для каждой личности ее собственное мыслящее «я» – абсолют, перед которым отступают все сомнения: «я мыслю, следовательно, я существую».
Способность к рациональному мышлению – исходная для познания. Не вера, не страсти, не инстинкты, не интуиция, а разум – альфа и омега размышлений о мире, обществе и человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве. Разум становится исходным основанием всех нормативных и ценностных построений.
Одно из главных естественных прав человека – это право на свободную мысль. Человек, свободно пользующийся своим мышлением, имеет право сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Ему все может казаться обманчивым и ложным, кроме одного – уверенности, что сам он существует и мыслит. Если я мыслю и сомневаюсь, то, следовательно, я существую. То, что мой разум мыслит об окружающем мире, доказывает в первую очередь мое собственное существование. Мыслящее «я» – главный атрибут человека, а разум – высшая его способность.
Обосновывая естественное право человека на свободное мышление и сомнение, Декарт одновременно обозначил область, на которую принцип, позднее получивший название принципа «картезианского сомнения», не распространяется. Это область общепринятых обычаев, традиционных правил поведения, социально-нравственных норм. Среди бескрайней