Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи. Э. С. МаркарянЧитать онлайн книгу.
порождаемого исходными посылками историко-идеалистического мышления.
Как уже отмечалось выше, идеалист пытается объяснить единство социально-исторической жизни, апеллируя непосредственно к ее духовным сферам, которые наиболее индивидуальны и своеобразны в культурно-исторической практике различных народов. В результате в центре внимания идеалистов оказываются не содержание объектов исследования, а их форма, стиль проявления, иначе говоря, общая духовная «физиогномика» локальной культуры. И именно эти особенности формы идеалист вынужден рассматривать в качестве единственного основания интеграции социально-исторических комплексов и критерия их соотнесения между собой. Тем самым признаки, благодаря которым правомерно сводить к единству лишь локальную форму выражения культурно-исторической практики различных народов, оказываются признаками сведения к единству социально-исторических комплексов в целом. Иллюзия равноценности и эквивалентности исторически данных культур возникает именно вследствие того, что абстракция представителей идеалистической философии истории и культуроведения оказывается абстракцией от содержания различных видов духовной (а в конечном счете и всякой) деятельности человека.
Таков «секрет» концепции «эквивалентных культур», ключ к которому следует искать в исходных принципах феноменологического[105] по своей общей природе историко-идеалистического мышления.
Глава третья
Новейшие эволюционные концепции в американской культурной антропологии и учение об общественно-экономических формациях
Методологическая бесплодность концепции «эквивалентных культур», которая в обнаженном виде выражает собою господствующую в буржуазном историческом знании XX в. тенденцию мышления, и для его представителей становится с каждым днем все более очевидной. Многие из них начинают осознавать всю парадоксальность и ошибочность изучения истории лишь в одном «горизонтальном» измерении, когда качественно различные исторические образования, безотносительно к тому, какой общий тип социальных отношений и культуры они выражают, объявляются «эквивалентными» и «равноценными». Идея эволюции, идея всемирно-исторического, стадиального развития в той или иной форме вновь, после довольно долгого перерыва, начинает овладевать западными исследователями. Особенно сильно эта новая тенденция проявилась в последнее десятилетие в американском культуроведении (культурной антропологии), о чем свидетельствуют многочисленные сборники и отдельные исследования, посвященные проблемам социально-исторической эволюции.
Идея эволюции стала настолько модной в современном западном культуроведении, что антиэволюционистское мышление стало рассматриваться там буквально как признак дурного тона.
1. Неоэволюционизм Дж. Стюарда и проблема различных уровней обобщения исторической действительности
Пробуждение
Более подробно об этом качестве историко-идеалистического мышления см.: