Избранное. Теология культуры. Пауль ТиллихЧитать онлайн книгу.
в сущностную взаимосвязь человеческой природы и бытия, веру в то, что сокровенное средоточие природы кроется в человеческом сердце. Важным примером подобного онтологического применения психологического термина является понятие «Воли» как высшего принципа Бытия. Мы находим его у Бёме и у тех, на кого он повлиял, а до Бёме – у Августина, Дунса Скота и Лютера. Взгляд раннего Шеллинга на Волю как на «Изначальное Бытие» (Ur-Sein) и его поздний волюнтаризм, развитый в учении о Свободе; ницшевский символ Воли к Власти; «жизненный порыв» (élan vital) Бергсона; онтология Воли Шопенгауэра; «бессознательное» Эдуарда фон Гартмана и Фрейда – все эти понятия для обозначения не-рационального суть психологические понятия с онтологическим значением. Экзистенциальные философы использовали их, также как и другие психологические понятия, чтобы защитить нас от уничтожения «созидательного Истока» «объективным миром», который сам возник из этого «Истока», но ныне, словно чудовищный механизм, пожирает его.
в. Принцип конечности
Гегель объясняет весь мировой процесс в терминах диалектического тождества конечного и бесконечного. Экзистенциальный разрыв между конечным и бесконечным отрицается полностью, а не только преодолевается в случайном экстатическом переживании (как в мистике). Полностью игнорируется критика Канта, предостерегающего против такого чрезмерного расширения границ конечного разума.
Философия переживаемого в опыте существования восстанавливает осознание разрыва между конечным и бесконечным. Все экзистенциальные философы делают на этом особое ударение. Шеллинг, более чем кто-либо ответственный за победу принципа тождества и интеллектуальной интуиции как средства его достижения, признал позднее, что принцип этот действителен лишь в сфере сущности, а не в сфере существования. Кьеркегор вторит Шеллингу: «Рационалистическая идея – это тождество субъекта и объекта, единство мышления и Бытия. Тогда как существование – это их разделение»[32]. «Существование – это синтез бесконечного и конечного»[33]. Но этот синтез – противоположность тождества, основа экзистенциального отчаяния, воли к освобождению от самого себя. Отчаяние выражает отношения разделения в этом синтезе; оно обнаруживает, что дух постоянно подвергается опасности. Ясперсовское описание «пограничных ситуаций», нашей исторической относительности, смерти, страдания, борьбы, вины указывает на то же самое. С особенной силой идея конечности выражена в его учении о неизбежности краха (Scheitern) конечного в его отношении к бесконечному. «Поскольку в процессе становления личное существование стремится преодолеть меру своей конечности, конечное бытие… всегда в конце концов разрушается»[34].
Фейербах отмечал: «Субъект, который ничего не имеет вне себя и, таким образом, не имеет границ внутри себя, перестает быть конечным субъектом»[35]. У Маркса человек связан с объектами внешнего мира через