Архетипическая психология. Джеймс ХиллманЧитать онлайн книгу.
что психическое в первую очередь занимается своими образами и лишь во вторую – субъективными переживаниями, приобретаемыми в дневном мире и трансформируемыми с помощью сновидения в образы, т. е. в душу. Таким образом, сновидение созидает душу каждую ночь. Образы становятся средствами перевода событий жизни в душу. Опираясь на сознательную работу воображения, этот процесс строит воображаемое судно или «корабль смерти» (по выражению Д. Лоуренса), подобный тонкому телу, или охеме (ochema),[15] неоплатоников (cp.: Avens, 1982). Метафизическая формулировка не дает прямого ответа на вопрос бессмертия души. Скорее, сама природа души в сновидении – или, по меньшей мере, точка зрения души на сновидение – свидетельствует о невнимательном, пренебрежительном отношении души к связанным со смертью переживаниям и даже к самой физической смерти. Она включает в свою сферу только те аспекты и события бренного мира, которые имеют отношение к ее судьбе.
8. Глубина и вертикальное направление
С момента начала исследования Фрейдом глубинных слоев человеческого разума – предсознательного, подсознательного, или бессознального – «глубинная психология» (получившая свое название в начале XX в. от цюрихского психиатра Юджина Блейлера) неизменно ориентировалась на исследование глубин, скрытых воспоминаний детства или архаических мифологем. Архетипическая психология серьезно, хотя и не столь буквально, отнеслась к метафоре душевной глубины, проследив ее развитие от Гераклита (Diels-Kranz, Фрагмент 45: bathun) до thesaurus или memoria Блаженного Августина (Исповедь Х). Более того, исследуя основополагающую связь психического с миром мертвых, который также является миром образов или eidola (Hillman, 1979а), архетипическая психология повернула фрейдовское направление ближе к исследованию глубины, к сновидениям (см. работу «Толкование сновидений») и мифологиям, связанным с преисподней, Гадесом, Персефоной, Дионисом и христианскими учениями о нисхождении в ад (Мiller, 1981b).
В силу своего вертикального направления глубинная психология обязана исследовать депрессию и такие вопросы, как сведение явлений к их «тленной» сущности, к их патологической крайности (Вerry, 1973), в которой они воспринимаются нами не только как материально деструктивные и негативные, но и как поддерживающая основа (Berry, 1978).
Узкое понимание нисходящего направления в глубинной психологии привело к сужению смысла – интровертной направленности в «бездну» и в «потайной уголок» человеческой личности (Августин). Как же в таком случае осуществляются связи с другими людьми, с горизонтальным миром?
С точки зрения архетипической психологии вертикальное направление относится к внутреннему как некоторая возможность или способность, заключенная во всех вещах. Все вещи имеют архетипическое значение и доступны психологическому проникновению, причем внутреннее проявляется с помощью физиогномического характера вещей горизонтального мира. Поэтому глубина не является чем-то
Охема (