Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы. Шамар Ринпоче (Мипхам Чёкьи Лодрё)Читать онлайн книгу.
Ринпунг следовало определенной иерархии лам различных школ. Сами школы также обладали официальным статусом, и среди них Карма Кагью считалась высшей. Когда высокопоставленные ламы встречались, от них ожидалось следование установленному этикету. Так, например, в монастыре Цурпху посетители, входя в главный зал, простирались перед Кармапой в Черной короне и Кармапой в Красной короне (Шамарпой)[13].
Во время жизни Третьего Далай-ламы (1543–1588) произошел случай, положивший начало первым разногласиям между администрацией монастыря Дрепунг и Карма Кагью. Третий Далай-лама был настоятелем этого монастыря; монахи из Серы также признавали его своим главным учителем.
Однажды (точная дата неизвестна) Третий Далай-лама приехал на встречу с Девятым Кармапой и Шестым Шамарпой в монастырь Цурпху. Оба мастера Карма Кагью следовали стандартному этикету и приняли его согласно статусу. Девятый Кармапа остался сидеть на троне, в то время как Пятый Шамарпа поднялся и стоял на своем троне. Тем не менее, некоторые из администраторов Третьего Далай-ламы предпочли интерпретировать тот факт, что ни Кармапа, ни Шамарпа не спустились с трона, дабы поприветствовать Далай-ламу, как сильное оскорбление, нанесенное их духовному мастеру. Они использовали этот факт, чтобы внести разлад между двумя школами.
В автобиографии Пятый Далай-лама (1617–1682) упомянул этот случай в контексте общения с Седьмым Шамарпой (1631–1694), когда тот посетил Далай-ламу[14]:
«Шамар Чог Ги Тулку (Седьмой Шамарпа) прибыл в Лхасу из Цурпху. Мои служащие предположили, что он приехал, так как теперь мы могущественны, а у него нет власти. Поэтому нам не следует оказывать ему почестей.
В давние времена, когда Тхамчад Кьенпа Сонам Гьяцо (Третий Далай-лама) встретился с Девятым Кармапой Вангчугом Дордже и Пятым Шамарпой Кёнчогом Енлагом, Кармапа не встал с трона. Только Шамарпа поднялся. В то время они смотрели на нас свысока.
Есть поговорка: что бы ты ни делал, результат к тебе вернется. Действительно, можно не оказывать им почестей, так как теперь мы могущественны, а они (школа Карма Кагью) – нет. Если мы посадим их на молодого мула[15], им придется это принять. Как они могут бросить нам вызов!
Но, поскольку он (Седьмой Шамарпа) – известный лама высокого ранга, если ты не уважаешь его, это указывает на твои собственные недостатки. Более того: поскольку я родился в семье Чонге Тагце (широко известная семья аристократов), то если я не оказываю уважение, значит, у меня – бескровное лицо (т. е. у меня нет стыда). Поэтому я распорядился принять его с почестями».
Другой случай с участием Четвертого Далай-ламы Йонгтена Гьяцо (1589–1617) усилил недоверие между пхобрангом монастыря Гаден[16] и Карма Кагью. Далай-лама был правнуком Алтан-хана и вырос в Монголии. В 1601 году, году Железного быка, когда Далай-ламе было 12 лет, его пригласили в монастырь Гаден, что рядом с Дхасой. Шакабпа так пишет об этом[17]:
«В
Шамарпа означает «носящий красную корону». В тибетских исторических записях Шамарпа часто упоминается как Кармапа в Красной короне.
ДЛ: том 2, 356.
Это означает «обращаться с ними как с пустым местом».
Пхобранг – монастырская администрация.
Ш(ТИБ): том 1, 386.