Безумство храбрых. О молодежи 1917 – 1991 годов. Александр СтепановЧитать онлайн книгу.
что девушки носят косы, кольца, танцуют фокстрот, «целуются».
В Облимовской ячейке Шахтинского района Донбасса комсомолец и комсомолка понравились друг другу. Они вместе работали, часто встречались, спорили. И облимовские комсомольские «вожди» нашли в этом нарушение «комсомольской этики». В один прекрасный день комсомолка была вызвана на бюро, где за столом сидело 8 активистов.
– Давно ли ты с ним? Любишь ли ты его? Имела ли с кем-нибудь половые сношения до него? – градом вопросов засыпали девушку ретивые «судьи».
Кое-где встречались «крайности» противоположного характера. Как отмечал Н.И. Бухарин на XIV съезде РКП(б), наряду с распространением пьянства в некоторых регионах страны появлялись и полухулиганские кружки – «Долой невинность», «Долой стыд».
В 1925 г. издательство «Московский рабочий» выпустило брошюру под названием «О чем шепчет деревня». Ее автор в сатирической форме воссоздает яркие картины деревенского быта в условиях нэпа. В деревне Гагаркино, насчитывающей 150 дворов, проводится крестьянское собрание с участием молодежи. Один «деревенский оратор» держит горячую речь: «Товарищи, рабочие завоевали Советскую власть, рабочие протянули руку крестьянам и сказали:
– Братья-крестьяне, вот вам наша рабочая рука, и нэпская там Антанта пусть не артачится.
Мы протягиваем крестьянскую руку рабочим, но ее норовят отрубить. Что ж говорить о братстве да о коммуне?».
Успокаивая собравшихся, председатель собрания объявил: «Тише, тише, граждане. Собрание закрыто!» Негативные моменты, порожденные нэпом, создавали немалые трудности в деле политического и трудового воспитания молодежи.
Неправильную линию занимал комсомол в отношении религии и церкви. Исходя из известного марксистского тезиса «Религия – опиум народа», комсомольская печать объявляла церковь «врагом с крестом и молитвой» и призывала в условиях классовой борьбы за молодежь «обнажать лицо врага». В местной и даже центральной печати появились публикации, прославлявшие крайнюю нетерпимость к религии и церкви. Журнал «Безбожник» (Вятская губерния, 1925 г.), ратуя «за хорошую счастливую жизнь русских и вотяков», наставлял читателей: «Мы живем и впредь желаем жить так: в Бога не верить, кресты не носить, икон не признавать, праздники религиозные не исполнять и религию никакую не иметь…» Журнал категорически требует «жить по инструкции и по уставу».
Молодые люди сталкивались с проблемой отношения к религии и в связи с созданием семьи. В решении столь важного для юношества брачно-семейного вопроса дело нередко доходило до конфликтов. В редакцию журнала «Смена» поступали заметки юнрабкоров примерно такого содержания: «В коллективе при заводе «Полиграф» комсомолец Степан Григорьев отличился: зная, что комсомол ведет борьбу с религиозным дурманом, женился церковным браком. За такую любовь возьми, «Смена», этих набожных комсомольцев за жабры».
Сказывалась и новизна задачи, и отсутствие опыта, и неподготовленность