Кто я? Книга 1. Познай себя и ты станешь свободным. Виктор ЗудуЧитать онлайн книгу.
невежеством и в этом себе признаться не боюсь, и этого не стесняюсь.
Я понял, чем больше знаю, тем знаю меньше и становлюсь более невежественным.
Я понял, что для меня лучше признаться себе в своем невежестве, чем кичиться перед кем —то своими невежественными знаниями и я перестал общаться с людьми и ходить в различные эзотерические общества, которых у меня в городе предостаточно.
Оказывается, чем я невежественнее, тем у меня больше шансов познать больше о себе. Увеличивается и расширяется горизонт познания.
Через своё невежество я становлюсь познающим своё невежество и это я делаю всю жизнь.
Лично я познаю своё невежество, а, вы, читатель, что познаете?
Как прекрасно, ведь я могу стать всезнающим невеждой!
Обычные люди, когда их называют невеждами, обижаются, потому что считают себя знающими.
Что же первично, невежество или знание?
Вопрос неуместен, хотя имеет свой ответ, потому что всё самое невежественное и знающее живет в одном человеке одномоментно, как два разных существа: один —невежда, а другой —знаток.
Я —есть всё самое плохое и хорошее, самое глупое и мудрое, самое развращенное и целомудренное и т. д.
Осознавая своё ничтожество, человек может стать великим.
Осознавая своё ничтожное величие, человек может стать великим ничтожеством.
Очень важен момент осознания себя таковым, чтобы стать своей прямой противоположностью.
Моё невежество лишь отражение моих знаний, а знания лишь отражение моего невежества.
Невежество легко проистекает, переходит в знание и становится невежественным знанием.
Если я не разбираюсь в машинах, значит, я —невежда!
Если я разбираюсь, что такое пирамида бытия, то в этом я, как бы, знающ.
Всё, это одномоментно, что —то, якобы знаю, что-то, якобы, не знаю, поэтому не стоит обижаться, если вас один невежда назовет невеждой. Мы —все в чем —то абсолютные невежды, которыми будем вечно.
НУ И СЛАВНЕНЬКО!
Кто я? глава 6
Я —ЕСТЬ Я, Я – ЕСТЬ НЕ Я!
В буддизме принижается значение собственного Я, как самости самого себя. Человек, который часто применяет в разговоре личное Я считается тщеславным эгоистом, обуянный гордыней. Никто не отрицает существование личного Я, как местоимения в любом языке, но применение Я в буддизме считается не желательным.
В основном, личное местоимение Я применяется при разговоре и письме как слово, указывающее на принадлежность себя к себе и себя к чему-то или кому-то, как Я-ЕСТЬ Я и Я —НЕ ЕСТЬ Я.
Если Я-ЕСТЬ Я, то всё относится ко мне и соотносится со мной и это указывает, что я являюсь собой.
Я, как Я совершаю какое —то действие и никто, кроме меня это действие не совершает. Я что-то сделал, плохо это или хорошо?
Здесь возникает нравственная сторона вопроса, потому что кто-то не знает, что я сделал.
Я