Дом правительства. Сага о русской революции. Юрий СлёзкинЧитать онлайн книгу.

искренне следовать путем истины, учиться добру и, таким образом, прийти к счастью»[226].

В 1864 году, после того как около двадцати миллионов человек погибло в борьбе за истинный путь, Небесную Столицу осадили правительственные войска. Когда в городе начался голод, Хун отдал приказ «питаться манной», нарвал травы в дворцовом саду, пожевал ее в качестве наглядного примера и вскоре умер. После того как город пал, шестнадцатилетний сын Хуна рассказал следователям, что он прочитал «тридцать с лишним томов» древних книг, запрещенных его отцом, и что его единственное желание – сдать государственный экзамен. Чиновники не оценили иронию и приговорили «юного монарха» к смерти[227].

* * *

Пришествие брата Иисуса не удалось. А что сам Иисус? В христианском мире церковь неуклонно теряла контроль над общественной и частной жизнью. Отступление было медленным и хорошо организованным, с успешными арьергардными боями на американском фронте, но общая тенденция, особенно среди элит, казалась необратимой. Все меньше номинальных христиан ссылались на библейские прецеденты, толковали жизнь с помощью церковной доктрины и верили в буквальную истинность библейских версий творения, избавления и конца света. Христианское решение проблемы «отчуждения» заметно состарилось[228].

Но сама проблема – «шаг назад и взгляд вовне» – никуда не делась. Бог не умер. Даже самые мятежные, заблудшие и безразличные христиане исходили из того, что надежда на спасение переживет несостоятельность пророчества.

Евреи времен Второго храма отвергли Февду, Иоанна, Иисуса и других кандидатов в мессии и продолжали ждать – и ждать. Те немногие, которые признали Иисуса сыном божьим, не утратили надежду, даже когда он умер без видимых последствий. Миллионы их последователей терпеливо ждали его возвращения, невзирая на многовековые отсрочки. В XVII и особенно в XVIII веке некоторые из них заключили, что Тысячелетие наступит бескровно, а Иисус придет под занавес, для заключительного монолога. В XVIII и особенно в XIX веке новое поколение пророков исключило Иисуса из списка действующих лиц, оставив сюжет неизменным. Провидение стало историей, прогрессом, эволюцией, революцией, законом природы или позитивными изменениями, но финал оставался прежним. Как писал Томас Барнет, геолог-теоретик и капеллан Вильгельма III: «Чтобы без помех увидеть и правильно понять Природное Провидение, нам не следует сажать его на слишком короткую цепь, прибегая без нужды либо к Первопричине, служащей для объяснения истоков сущего, либо к Чудесам, служащим для объяснения отдельных фактов». Люди могут распознать «план всех дел человеческих от Хаоса до дня сегодняшнего» благодаря своим собственным усилиям. «Последний акт и завершение всех дел человеческих должен быть тем более изыскан и замечателен, что ему суждено увенчать усилия истории, доставить удовольствие зрителям и закончиться

Скачать книгу

226

Michael, The Taiping Rebellion, т. 2, с. 183; Spence, God’s Chinese Son, с. 134, 170.

227

Spence, God’s Chinese Son, с. 181, 234–332; Michael, The Taiping Rebellion, т. 3, с. 1530–1532.

228

Другие классические источники по спорам о секуляризации (помимо Вебера и Дюркгейма): Bryan Wilson, Religion in Secular Society: A Sociological Comment (London: C. A. Watts, 1966); Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective (Oxford: Oxford University Press, 1982), особ. с. 148–179; David Martin, A General Theory of Secularization (Oxford: Basil Blackwell, 1978); David Martin, On Secularization: Towards a Revised General Theory (Ashgate, 2005); Berger, The Social Reality of Religion; Bruce, Religion in the Modern World; Steve Bruce, God is Dead: Secularization in the West (Oxford: Blackwell, 2002); Stark, Bainbridge, The Future of Religion; Rodney Stark, Roger Finke, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion (Berkeley: University of California Press, 2000); Hugh McLeod and Werner Ustorf eds., The Decline of Christendom in Western Europe, 1750–2000 (Cambridge University Press, 2003); JosÉ Casanova, Public Religions in the Modern World (Chicago: The University of Chicago Press, 1994); Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge: Harvard University Press, 2007).