Мир глазами святителя Николая Сербского. Валентин КатасоновЧитать онлайн книгу.
тогда как среди христианских народов ведется не только пропаганда против Господа, но прямо откровенная “облава” на Него. Точно так же было и у евреев перед их гибелью. Соседи их, идолопоклонники, были верны своим идолам, а евреи, отвергнув Бога, попирали Его закон. Бог их наказывал, но они все-таки остались при своем безбожии и продолжали бесчинствовать».
«Какими же грехами обременил себя Израиль и чем навлек на себя гибель?» – вопрошает Николай Сербский. И отвечает словами пророка: «Соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее. Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь; насилием и грабежом собирают сокровища в чертогах своих. Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом со всех краев земли; он низложит у тебя крепость твою и ограблены будут чертоги твои» (Амос. 3, 9–11).
«Борьба за мир» как признак грядущей войны
Во многих учебниках по новейшей европейской истории и истории международных отношений 20-е годы ХХ века представляются как период ликвидации последствий Первой мировой войны и создания системы коллективной безопасности в Европе. Ни о какой милитаризации экономики и всех сторон общественной жизни в учебниках не говорится. Милитаризация и подготовка к войне, если верить учебникам, началась в 30-е годы, когда к власти в Германии пришел бесноватый фюрер Адольф Гитлер. А 20-е годы подаются как непрерывный процесс борьбы за мир. После Парижской мирной конференции (18 января 1919 – 21 января 1920) непрерывной чередой следуют другие международные конференции и встречи, посвященные подписанию послевоенных мирных договоров, разоружению и построению всеобщего и окончательного мира. Например, Вашингтонская конференция 1921–1922 годов; Генуэзская конференция 1922 года; учреждение Лиги наций и серия сессий Лиги, посвященных разоружению. Также в этом ряду событий – подписание в Париже в августе 1928 года пакта Бриана – Келлога (договора об отказе от войны в качестве орудия национальной политики – подписантами выступили 15 ведущих стран Запада; позднее к нему присоединились СССР и еще почти полсотни государств); проведение многочисленных встреч в рамках Женевской конференции по разоружению 1932–1935 годов и т.д.
Возвратимся к работе Николая Сербского «Война и Библия». Уже упомянутый нами участник разговора под именем «балканец» так объясняет другому участнику разговора под именем «генерал» эту кампанию «борьбы за мир» 20-х годов:
«Какой-нибудь доброжелатель может сказать на это: “Все это так, и мы это видим. Но все эти военные приготовления совсем не должны неминуемо привести к войне. Потому что наряду с ними идут и приготовления к миру”. Да, идут, да, идут, как ребенок за великаном, как телега с воловьей упряжкой за огненной колесницей.
Если представим себе войну и мир говорящими, то война должна была бы сказать миру: мне нужно уменьшаться, тебе – расти. Но, кажется, наоборот – война говорит миру: скрой меня, дитя, за твоими приготовлениями, беги по улицам и кричи, что меня вообще