Культурология. Учебное пособие для вузов. Наталья КоршеверЧитать онлайн книгу.
связанных с социальными обычаями. При такой трактовке сферой интересов антрополога становятся политическая организация различных обществ, особенности систем родства с точки зрения механизма их действия в социальных системах и пр.
Таким образом, одним из важнейших итогов развития функционализма были постановка и попытка решения проблемы развития «примитивных» обществ в их взаимодействии с европейской индустриальной цивилизацией.
6. Психологическое направление в изучении культур
Уже в работах эволюционистов существенную роль для определения своеобразия той или иной культуры играло психологическое начало. В середине XIX в. психологическое направление выделяется в науках о культуре в качестве самостоятельного. Основной идеей основателей психологического подхода М. Лацаруса и X. Штейнталя была идея народного духа, т. е. психического сходства индивидов, принадлежащих к одному народу, и осознание себя таковым, т. е. самоидентификация. Народный дух – продукт воздействия телесных влияний на душу, возникших в результате единства происхождения и среды обитания.
Такой подход получил название этнопсихологии. В его рамках решаются проблемы познания сущности и действия народного духа; законов духовно-интеллектуальной деятельности, открытия причин и поводов возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.
Объектами исследования в процессе постижения проблема народного духа становятся мифы, сказки, мораль, быт, нравы – все, что считается проявлением народного духа в реальности.
Продолжая развиваться в трудах других ученых, этнопсихология задается не только вопросами личностно-психологических характеристик представителей разных культур.
Так, В. Вундь, автор известного труда «Психология народов», развивал положение о мышлении как результате культурно-исторического развития сообществ людей. Сознание народа он считал не тождественным индивидуальному сознанию, а творчески переосмысленным синтезом индивидуальных сознаний, в результате которого и появляются язык, мифы, мораль. Они – суть новая реальность.
С другой стороны рассматривал процесс культурно-исторического развития Л. Ф. Уорд. В работах «Динамическая социология» (1883 г.) и «Психические факторы цивилизации» (1883 г.) он предлагал рассматривать культуру как высшую ступень эволюции всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, био– и антропогенеза. Новая реальность, создаваемая в ходе такой эволюции, качественно отлична от предыдущих эволюционных форм наличием чувства и цели. Человек в своих действиях в культурно-историческом масштабе руководствуется сознательно поставленными целями, состоящими из удовлетворения разного уровня потребностей. Основополагающими потребностями являются жажда, голод и половые потребности, более сложным уровнем становятся потребности интеллектуальные, эстетические, моральные, направленные на улучшение общества. Совокупность