Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании. Протоиерей Александр ГеронимусЧитать онлайн книгу.
более глубоко вникнуть в то, что такое Священное Предание, то ответ мы найдем не сразу. Феноменологически, в явлении, Священное Предание – это вся совокупность того, что мы имеем в Церкви. Это, прежде всего, догматическое учение Церкви – догматы, которые приняты Вселенскими Соборами, а в некоторых случаях – Соборами Поместными. Частью Предания является церковное богослужение, и в особенности Божественная литургия во всех ее аспектах – и в уставе богослужения, и в том, как оно реально осуществляется. В Предание входят творения святых отцов. В Предание входят и образцы святости, внешним образом представленные в Церкви через жития святых. То, что связано с церковным символизмом (например, святые иконы), вся символичность и образность церковного бытия – тоже входит в Священное Предание. К Священному Преданию относится и каноническая сторона жизни Церкви – ее каноны, уставы. Входит в него почитание святынь, например мощей и святых источников. Священное Предание не является статичным, всегда равным самому себе[4].
А что же общего между всем перечисленным? Общим, конечно, является действующая во всех этих реалиях благодать Святого Духа. Священное Писание мы называем боговдохновенным, но и Божественная литургия, как и все Таинства Церкви, совершается не людьми только, а действием Святого Духа. Святых отцов мы называем богоносными и духоносными, потому что в их личностях и в их творениях пребывает Святой Дух. А поскольку несомненно, что Дух Святой пребывает в святых мощах, а благодать Божия и Божественные энергии – в святых иконах, то, собственно, потому мы и говорим, что все это входит в Священное Предание.
У В. Н. Лосского есть работа, которая называется «Предание и предания». Основная идея книги состоит в том, что Предание – это жизнь Духа Святого в Церкви. И все элементы, которые мы включаем в Предание, драгоценны и важны не сами по себе, а потому и только потому, что через общение с этими реалиями мы причащаемся действующей в Церкви благодати Святого Духа.
Каким образом Дух Святой действует в Церкви? Всего не перечислишь, но в первую очередь Он действует в церковных Таинствах. Наша жизнь в Церкви, древо жизни, если пользоваться библейским образом, – это Литургия, или Евхаристия, Причащение Святых Христовых Таин. Хлеб и вино действием Святого Духа преобразуются в Тело и Кровь Христовы. И в литургии Православной Церкви это подчеркивается[5]. Дух Святой действует в Церкви также посредством чтения и усвоения Священного Писания, через молитву, через церковные святыни: святые иконы, святые мощи, святые источники. Мы можем воспринимать Духа Святого через общение со святыми: теми, которых, если есть такая милость Божия, мы можем встретить в нашей земной жизни, и особенно через молитвенное литургическое общение со святыми, которые молятся за нас в уже торжествующей Церкви.
Здесь мы говорили о том, каким образом, кем и как подается человеку Откровение. Возникает следующий вопрос: каким образом человек усваивает
Одно из внешних отличий Православной Церкви от Римско-Католической, которое на самом деле знаменует и внутреннее отличие, состоит в том, что в Римско-Католической Церкви под списком святых отцов подведена черта. Последний святой отец – это преподобный Иоанн Дамаскин, тогда как мы почитаем как богоносные и духоносные писания не только древних святых отцов, но и других, в частности таких святых XIX и начала ХХ века, как митрополит Московский Филарет (Дроздов), святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов), праведный Иоанн Кронштадтский. И сейчас в православное Предание явно входят творения таких угодивших Богу подвижников XX века, как афонский старец Паисий, или причисленный к лику святых преподобный Иустин (Попович), или митрополит Сербский Николай (Велемирович), или наш соотечественник, преподобный Силуан Афонский. Как и другие творения святых отцов, их творения духоносны, но, кроме того, они на писаны на близком нам языке почти нашими современниками и потому имеют для нас дополнительную ценность. –
В соответствии с литургическим богословием Католической Церкви: хлеб и вино соделываются Телом и Кровью Христовыми через слова Господа Иисуса Христа «Сие есть Тело Мое, Сие есть Кровь Моя». В православном же литургическом богословии, в православной литургической практике хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы действием Святого Духа. –