Сравнительная политология. Теоретико-методологические истоки, институционализация. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
С. 29–30).
«Честь, т. е. предрассудки каждого лица и каждого положения, заменяет в нем политическую добродетель…». (Там же. С. 31).
«Монархическое правление… предполагает существование чинов, преимуществ и даже родового дворянства. Природа чести требует предпочтений и отличий». (Там же. С. 31).
1.2.2. Сравнительный анализ и идея прогресса
В эпоху Просвещения в сравнительных исследованиях начинает использоваться концепция прогресса, под которой просветители имели ввиду прежде всего прогрессивное развитие человеческого разума. Так, П. Тиллих[104] обращает внимание на то, что важнейшей частью идеологии прогрессизма является убеждение в прогрессивной направленности всякого творческого действия и знание тех сфер жизнетворчества, где прогресс составляет сущность связанной с ним действительности (например, техники)[105].
Таким образом, символ прогресса включает в себя движение вперед к некой цели. В сравнительных исследованиях, как отмечает профессор И. А. Василенко, именно символ прогресса стал выступать в качестве важнейшего критерия компаративного анализа.
Линеарная концепция прогрессивного развития утверждала неуклонное восхождение человечества по прямой к высотам разума, справедливости, мира и добра. Это предполагало появление в сравнительных исследованиях «лестницы прогресса», где страны и народы располагались на разных ступенях развития по сравнению с прогрессистским идеалом. Идея Прогресса получила весьма яркое выражение в период Французской революции 1789 г., одной из ярких фигур которой был Жан Антуан Кондорсе[106]. Кондорсе, как и французские энциклопедисты, признавал мерилом общественного развития человеческий разум. Никто из его предшественников с такой глубиной и широтой мысли не обосновал идеи развития знаний, идей буржуазного прогресса и совершенствования человеческого рода. Прогресс представляется Кондорсе как закон развития человечества, как общий естественный закон. Он был убежден, что человеческая реальность, как и другие реальности связанные с природой, подчиняется необходимым и постоянным общим законам, которые можно познать, а, значит, можно и предвидеть направления и тенденции будущего развития человечества. В своем знаменитом произведении «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» он, в частности, утверждает:
«Если человек может с почти полной уверенностью предсказать явления, законы которых он знает, если даже тогда, когда они ему неизвестны, он может на основании опыта прошедшего предвидеть с большой вероятностью события будущего, то зачем считать химерическим предприятием желание начертать с некоторой правдоподобностью картину будущих судеб человеческого рода по результатам его истории? Единственным фундаментом веры в естественных науках является идея, что общие законы, известные или неизвестные, регулирующие явления вселенной, необходимы
Тиллих Пауль Йоханнес (1886–1965) – немецко-американский протестантский теолог и философ.
Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1994. С. 235.
Кондорсе Мари Жан Антуан Никола (1743–1794) – французский философ и политический деятель. С 1769 г. член Французской академии, участник «Энциклопедии». С 1791 по 1793 гг. – член Законодательного собрания и национального конвента, работал над организацией народного просвещения, обнародовал Послание к народу против проекта конституции, предложенной конвентом. В 1794 г. был арестован как друг жирондистов и отправлен в тюрьму.