Основные элементы Космософии. Д. КокшаровЧитать онлайн книгу.
лишь физической материальностью и в силу этого такие вещи, как мистический опыт, он обыкновенно игнорирует. Такой подход не является мудрым, ибо он отдаёт односторонностью и архаичностью. Таким образом, материализм, основанный на нынешней науке, будучи ещё более ограничен по своему роду, чем идеализм, основанный на философии, в принципе не может претендовать на способность дать когда-либо ответы на неразгаданные тайны бытия и жизни, ибо он не в состоянии выйти не то что за пределы ментального плана, но даже за пределы физического.
Наконец, религиозность в обыденном, повседневном виде также не является главным объектом познания Космософии. На протяжении веков реальное мистическое стремление постичь и пережить Абсолютную Истину для многих, увы, превратилось в формальные атрибутивность и ритуальность, лишённые живого духа. Особенно такое положение дел свойственно для западной религиозности, ибо Запад исторически был более ориентирован на земное, в силу чего околодуховные чаяния Запада, из-за его заземляющей тенденции, приобрели поверхностный, формальный характер, чего не скажешь о Востоке. Разумеется, там и там всегда были, есть и будут исключения, так что данное замечание нужно принимать лишь в самом общем смысле.
В силу всего вышесказанного становится понятно, что мистика, эзотерика, оккультизм в их истинном значении (то есть как то, что непосредственно ведёт к незримой внутренней Реальности, постигаемой за внешними объектами материальной кажимости, к прямому переживанию Бога) есть то, что является основным предметом пристального исследования Космософии. Сто́ит всё же заострить внимание на том, что такой избранный подход не отвергает философию (идеализм), науку (материализм) и религию (мифологию), а исключительно мистицизм (трансцендентализм7) выдвигает якобы на передний план. Не совсем. Данными направлениями познания Космософия не пренебрегает, ибо это как раз противоречило бы её интегральному Духу. Дело в том, что в Космософии всё расстанавливается на свои места – согласно своему роду и предназначению в контексте Единого Божьего Замысла, исходящего из Его Премудрости. Подобно тому, как колёса автомобиля служат для одного, корпус – для второго, а руль – для третьего, так и различные подходы к восприятию Единой Реальности (материалистический, идеалистический, религиозный и мистический) также предназначены каждый для своего. Причём особенностью здесь является то, что идеализм способен гармонично в качестве одной из своих составляющих включать в свою картину мира материализм, а мистицизм точно так же способен включать в свою картину мира идеализм и материализм вместе. Таким образом, здесь всецело соблюдается интегральный, холархический подход, без однобоких нигилистических тенденций.
Именно интеграция различных мистических (а при необходимости религиозных, философских и научных) подходов с целью найти То Единое,