Азбука спасения. Том 56. Инок НикодимЧитать онлайн книгу.
потому что каждое из них особенным образом напоминает о благах, подаваемых от Бога.
Воздержание чрева есть самое лучшее, когда измеряется в каждом телесною силою. Ибо иначе и злострадание в высшей степени казалось не прискорбным, и более представлялось отдохновением, нежели трудом, по твердости и непреклонности их телесного состава и силы. Но что сносно для таких людей, то для других бывало причиною опасностей. Ибо у одних тел с другими иной найдет столько же различия, сколько у меди и железа с деревами, растущими кустарником. Посему должно избирать воздержание по мере силы, какая есть в человеке. Добродетели, совершаемые одною душею, равно все и всем предписываются. Таковы: кротость, скромность, смиренномудрие, благость, братолюбие, простосердечие, любовь к истине, сострадательность, обходительность, человеколюбие. Сии добродетели преимущественно называем душевными, потому что тело к приобретению и совершению оных ничим более не содействует душе, а служит только для нее местом совещания, где душа рассуждает о сих добродетелях. Воздержание же для каждого должно быть определяемо по его телесной силе, чтобы не останавливаться на том, что ниже силы, какая есть в человеке, и не простираться до того, что выше силы.
И на сие, думаю, надобно обращать внимание, чтобы, чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным в важнейших делах. Ибо Богу, сотворившему человека, конечно, угодно было, чтобы он не оставался праздным и неподвижным, а напротив того, выказывал деятельность, в чем должно. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15).
Ибо, если с сими словами соединено и высшее значение, они и по собственному их значению достойны ревности и усердия. Подвижнику надобно быть свободным от всякого надмения, и, идя путем истинного средним и царским, нимало не уклоняться ни в ту, ни в другую сторону, не любить неги, и не приводить тела в бессилие излишеством воздержания. Ибо если бы хорошо было изнемогать телом и лежать дышащим мертвецом, то, конечно, Бог вначале устроил бы нас такими. Если же не так сотворил, то, конечно, что признал хорошим, то и сделал. А если такими произвел нас, какими хорошо было произвести, то грешат те, которые хорошо сотворенного не хранят, как могут.
Посему подвижник благочестия пусть имеет в виду одно: не вкрался ли как в душу по нерадению грех, не ослабели ли трезвение и напряженное стремление ума к Богу, не затмилась ли как святыня Духа и производимое ею в душе просвещение. Если исчисленные теперь благия дарования остаются в полной своей силе, то телесные страсти не будут иметь времени к восстанию, потому что душа занимается горним, и не дает времени телу к восстанию в нем страстей. Если нередко бывает в жизни, что, когда размышляем о чем с напряжением рассудка, зрение и слух остаются бездейственными, вся душа бывает занята предметом размышлений, оставив чувства в стороне, то, если