Эротические рассказы

Поля крови. Религия и история насилия. Карен АрмстронгЧитать онлайн книгу.

Поля крови. Религия и история насилия - Карен Армстронг


Скачать книгу
постигали подавляющее большинство людей{77}. Или, как выразился философ Вальтер Беньямин, «нет документа цивилизации, который не был бы в то же время документом варварства»{78}.

      Аграрные правители воспринимали государство как свою частную собственность и не стеснялись использовать его ради личного обогащения. Ни из каких исторических свидетельств не видно, что они ощущали ответственность за крестьян{79}. В эпосе о Гильгамеше народ жалуется, что царь обращается с городом как со своим имуществом и делает все что вздумается. Однако шумерская религия не давала однозначное добро на несправедливость. Когда боги услышали стоны и сетования, они сказали Ану о Гильгамеше:

      Он ли пастырь огражденного Урука?

      Он ли пастырь сынов Урука,

      Мощный, славный, все постигший?{80}

      Ану качает головой, но систему изменить не может.

      В поэме об Атрахасисе, созданной около 1700 г. до н. э., дело происходит в мифический период, когда боги еще жили в Месопотамии и «подобно людям, бремя несли», на котором основана цивилизация{81}. Поэт объясняет, что аннунаки, божественная аристократия, возложили на игигов (второстепенных богов) слишком тяжелую ношу: около трех тысяч лет они вспахивали поля и собирали урожай, рыли каналы – им даже пришлось прокапывать русла Тигра и Евфрата. «Днем и ночью они кричали, наполняясь злобой», но аннунаки пропускали жалобы мимо ушей{82}. Наконец, разгневанная толпа собирается у дворца Энлиля:

      Все как один войну объявили!

      В котлованах нам положили трудиться!|

      Непосильное время нас убивает,

      Тяжек труд, велики невзгоды…{83}

      Энки, покровитель земледелия, согласен. Система жестока и невыносима, и аннунаки зря не считались с тяготами игигов:

      Их труд тяжел, велики невзгоды.

      Каждый день они носят корзины,

      Горьки их плачи, их стенанья мы слышим{84}.

      Однако если никто не будет заниматься производительным трудом, цивилизация рухнет. Поэтому Энки просит Богиню-мать создать людей, чтобы те заняли место игигов{85}. За тяготы людей боги не чувствуют ответственности. Трудовым массам не разрешено посягать на их привилегированное существование, и когда людей становится настолько много, что их шум досаждает божественным владыкам, боги попросту решают извести население чумой. Поэт живописует их страдания:

      Короткими стали их длинные ноги,

      Узкими стали их широкие плечи.

      Вдоль улиц брели они, согнувшись…{86}

      Опять-таки жестокость аристократов обличается. Энки, которого поэт называет «прозорливым», смело бросает вызов другим богам, напоминая: их жизнь зависит от человеческих рабов{87}. Аннунаки


Скачать книгу

<p>77</p>

Thomas Merton, Faith and Violence (Notre Dame, Ind., 1968), pp. 7–8

<p>78</p>

Walter Benjamin, ‘Theses on the Philosophy of History’, in Illuminations (London, 1999), p. 248

<p>79</p>

Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, trans. A. M. Henderson & Talcott Parsons (New York, 1947), pp. 341–48

<p>80</p>

Эпос о Гильгамеше, 1.2.24–26

<p>81</p>

Сказание об Атрахасисе, 1.1. Здесь и далее см.: английский перевод в: Stephanie Dalley, Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others (Oxford and New York, 1989), p. 10. [Здесь и далее перевод В. Афанасьевой. Цит. по изд.: Я открою тебе сокровенное слово: литература Вавилонии и Ассирии / Сост. В. Афанасьева и И. Дьяконова. – М.: Художественная литература, 1981. – Прим. пер.]

<p>82</p>

Ibid., 1.38–39

<p>83</p>

Ibid., 1.146–149

<p>84</p>

Ibid., 1.177–179

<p>85</p>

Ibid., 1.180

<p>86</p>

Ibid. 2.5.16–18. (Армстронг соединяет два эпизода – чумы и голода: по наступленье третьего года черты людей исказил голод. По наступленье четвертого года короткими стали их длинные ноги. – Прим. пер.)

<p>87</p>

Ibid., 3.7

Яндекс.Метрика