Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения. Иммануил КантЧитать онлайн книгу.
(лат.).
17
Необходимое условие (лат.).
18
Как если бы мышление в первом случае было функцией рассудка, во втором – функцией способности суждения, а в третьем – функцией разума. Это замечание станет понятным лишь из дальнейшего изложения.
19
Когда, где, положение, прежде, одновременно (лат.).
20
Движение (лат.).
21
Действие, страдание (подвергание воздействию) (лат.).
22
«Метафизические начала естествознания».
23
Любая сущность едина, истинна, добра (лат.).
24
Правовая сторона дела (лат.).
25
Фактическая сторона дела (лат.).
26
Тождественны ли сами представления и может ли поэтому одно представление мыслиться аналитически посредством другого, мы здесь не рассматриваем. Если только речь идет о многообразном, то осознание одного представления все же следует отличить от осознания другого, и здесь речь идет только о синтезе этого (возможного) осознания.
27
Аналитическое единство сознания присуще всем общим понятиям как таковым: например, если я мыслю красное вообще, то этим я представляю себе свойство, которое (как признак) может в чем-то оказаться или может быть связано с другими представлениями; следовательно, я могу себе представить аналитическое единство только в силу мыслимого раньше возможного синтетического единства. Представление, которое должно мыслиться как общее различным [другим представлениям], рассматривается как принадлежащее таким представлениям, которые кроме него заключают в себе еще нечто иное; следовательно, оно должно мыслиться в синтетическом единстве с другими (хотя бы только возможными) представлениями раньше, чем я мог бы в нем мыслить аналитическое единство сознания, делающее его conceptus communis. Таким образом, синтетическое единство апперцепции есть высший пункт, с которым следует связывать все применение рассудка, даже всю логику и вслед за ней трансцендентальную философию; более того, эта способность и есть сам рассудок.
28
Пространство, время и все части их суть созерцания, следовательно, единичные представления, содержащие в себе многообразное (см. трансцендентальную эстетику); стало быть, они суть не простые понятия, когда одно и то же сознание содержится во многих представлениях; напротив, они состоят из многих представлений, соединенных в одном и том же сознании, стало быть, они сложны и, следовательно, единство сознания существует в них как синтетическое, но все же первоначальное. Эта их единичность очень важна в применении (см. § 25).
29
Пространное учение о четырех фигурах силлогизма касается только категорических умозаключений и, хотя оно есть не более как искусство подставлять в скрытой ф�