Latin Amerika Mitolojisi. Hartley Burr AlexanderЧитать онлайн книгу.

      Çiçekler ve dans, oyunlar ve şölen tanrıları grubu daha az dikkat çekicidir: Xochipilli (Çiçek Efendisi), Macuilxochitl (Beş Çiçek) ve Ixtlilton (Küçük Kara Yüz). Xochipilli, kısmen genç mısırın bir tanrısıdır, muhtemelen tozlaştırıcıdır ve bazen Cinteotl’un oğlu olarak kabul edilir. O ve kardeşleri doğal olarak ara sıra çok sayıdaki pulque tanrıları olan Centzontotochtin ilahları ile ilişkilendirilir. Bunlar arasında içkinin yapıldığı ocpatli’nin kâşifi Patecatl, Texcatzoncatl (Saman Ayna), Colhuatzincatl (Kanatlı) ve Ometochtli (İki Tavşan) bulunur. Bunların kendilerine tapanların sahipleri olduğu ve sarhoş insanların yaptığı kötülüklerin sebebi olduğu varsayılıyordu. Bununla birlikte, çiçek tanrılarının daha özel bir eşi, aslen Tlaloc’un eşi olduğu ancak Tezcatlipoca tarafından taşınarak onun tarafından aşk tanrıçası yapıldığı söylenen Xochiquetzal’dır. Tahtının dokuzuncu göğün üzerinde olduğu anlatılır ve bu rolde onun yaratıcı tanrı Tonacatecutli’nin eşi Tonacaciuatl ile özdeş olduğunu düşünmek için sebeplerimiz var. Yurdu, Itzeecayan’daki (Soğuk Rüzgârlar Yeri) Xochitlicacan’da (Çiçekler Yeri) veya Batı’nın Cenneti Tamoanchan’daydı (belirli mevsimlerde kartal biçiminde süzülerek çocuklarda epilepsiye sebep olan ve erkeklerde şehvet uyandıran hayalet kadınlar Ciuateteo’nun geldiği bölge). Xochiquetzal gerçekten de genç bekâr savaşçılarla birlikte yaşayan ve onlarla savaşa yürüyen ve bazen tanrıçanın şöleninde kendilerini onun sunaklarında kurban eden bekâr kadınların hamisiydi. Daha hoş bir açıdan, dokuma, iplikçilik ve tüm güzel ve sanatsal kumaşları üretme tanrısıydı. Parlak ve çok renkli giysiler içinde tasvir edilir. Dudaklarında mutlaka, hayatın ve tatlı şeylerin peşinde olmanın sembolü olan kelebek olur. Bir ilahide Xochipilli ile aynı olduğu tahmin edilen sevgilisi Piltzintecutli (Prenslerin Efendisi) ile birlikte anılır:

      Seler, bu ağıtın muhtemelen parlak çiçek tanrıçasının yeraltı dünyasına taşındığı ve onun yüreği yanık sevgilisi tarafından arandığı bir Proserpina mitinin ifadesi olduğunu ileri sürer.

      Sahagun’un “başka bir Venüs” olarak adlandırdığı, özellikle şehvet ve cinsel günahın tanrısı olan Tlazolteotl (Kirlilik Tanrıçası) çok daha karanlıktır. Rahiplerine şehvetli günahlar ve sarhoşlukla ilgili itiraflarda bulunulurdu, onlar da dilin bir maguey dikeniyle delinmesi ve içine saman ve sarı dalların sokulması gibi bir ceza uygularlardı. Sahagun, Kızılderililerin cinsel günahları itiraf etmeden önce yaşlanmayı beklediklerini belirtiyor. “Bu anlaşılması kolay bir meseledir. Çünkü hatalarını gençliklerinde işlemiş olmalarına rağmen yaşlanmadan önce ahlaksız davranışlardan vazgeçmek zorunda kalmamak için genç yaşta itiraf etmeyeceklerdi. Zira zaten bir kez itirafta bulunmuş bir günahkârın bağışlanmayacağına inanıyorlardı. Bunların hepsinden,” diye devam eder, “yeni İspanya Kızılderililerinin hayatları boyunca bir kez itirafta bulunmak zorunda olduklarına inandıkları ve inançla ilgili şeyler hakkında hiçbir bilgisi olmadıkları sonucuna varmak doğaldır.” Tlazolteotl’un unvanlarından biri “Dünyanın Kalbi”dir. Tanrıların büyükannesiyle aynı kıyafet içinde temsil edildiğinden onun, doğurganlık tanrısı olarak karakterine vurgu yapan Toprak Ana Teteoinnan’ın özel bir formu olduğu varsayılır. Bazen ondan Ixcuiname (Dörtyüzlü) olarak bahsedilir ve çoğul olarak dört kız kardeşten oluşan bir grup olarak kabul edilir. Bunlar, Sahagun’a göre kadın olgunluğunun dört yaşını temsil ederler. Quauhtitlan Yıllıkları’nda Ixcuiname’nin Tollan’a Huasteca’dan geldiği anlatılır. “Ve Huaxtec’in ağladığı yer denilen yerde, Huaxteca’da aldıkları tutsaklarını çağırdılar ve onlara işin ne olduğunu açıkladılar: ‘Şimdi Tollan’a gidiyoruz, Dünya’yı seninle birleştirmek istiyoruz, seninle bir ziyafet vermek istiyoruz. Çünkü şimdiye kadar insanlara savaş teklifleri yapılmadı. Biz buna bir başlangıç yapmak ve sizi oklarla öldürmek istiyoruz.’” Aztek ok kurban resimlerinde kurban, ok yaralarından gelen kanın toprağa damladığı, merdiven benzeri bir iskelede asılı olarak gösterilir. Bu kan, tanrıçanın rahmine düşen dölleyici tohumun sembolüydü ve en azından, Sabahyıldızı’nın onuruna yapılan Skidi Pawnee doğurganlık kurbanının biçiminin, Meksika’da moda olanla aynı (darağacı ve diğer her şey) olduğunu belirtmeye değer.

      VI. Ölüm Güçleri

      Toprak (Yüce Ana), yaşam verendir ancak boşluklu olan Dünya, Ölümün Efendisi’dir. Meksikalıların, bu gücü temsil etmelerinin acımasızlığı konusunda hiç kimseden aşağı kalır yanları yoktur. Dünyanın mağarası Tepeyollotl (Dağın Kalbi) olarak, batmakta olan güneşi yakalamak için batıdan sıçrayan benekli jaguar canavarıdır ve kükremeleri yankılanan tepelerde duyulabilir. Tlaltecutli (Dünyanın Efendisi) olarak, tam da yukarıdaki Güneş’in beslenmesi gerektiği gibi kurban edilen insanların kanıyla beslenmesi gereken Açık Çeneli iğrenç Kurbağa’dır. Zira Meksikalıların savaş düşüncesi şöyleymiş gibi görünüyor: Tonatiuh ve Tlaltecutli’nin gökte ve yerde hayatta kalabilmesi için kurban edilenlerin kalplerinden yükselen buharları ve alçalan akışı sürekli tutmak için uğraşılmalıdır.

      Ancak en korkunç figür bizzat Hades’tir: Ölülerin İskelet Tanrısı Mictlantecutli. Sahagun onu Tzontemoc (Dökülen Saç) olarak da adlandırılır. Sahagun, bu ilahın yurduna yaptığı yolculuğu da tarif etmektedir. Bir ölümlü (erkek, kadın, çocuk, efendi ya da köle) hastalıktan öldüğünde, ruhu Mictlan’a iniyordu ve cesedin yanında şu son sözler söyleniyordu: “Oğlumuz, bu hayatın acılarını ve yorgunluğunu bitirdin. Seni buradan almak Rabbimizi mutlu etti çünkü sen bu dünyada fanisin, bizim varlığımız bir güneş ışını gibidir. Sana bizi tanıma ve ortak yaşamımıza ortak olma lütfunu verdi. Şimdi, Acolnauacatl veya Tzontemoc olarak da adlandırılan tanrı Mictlantecutli ve aynı zamanda tanrıça Mictecaciuatl, seni kendi meskenini paylaşmaya zorladı. Hepimiz seni takip edeceğiz çünkü bu bizim kaderimizdir ve mesken bütün dünyayı alacak kadar geniştir. Artık aramızda duyulmayacaksın. İşte, karanlıklar diyarına gittin, orada ne ışık ne de pencere var. Bir daha asla buraya gelmeyeceksin ve dönüşün için endişelenmene gerek yok çünkü senin yokluğun sonsuzdur. Sonlarının ne olacağını, bu hayatın yorgunluğunu nasıl taşıyacaklarını bilmeden çocuklarını öksüz ve yetim bıraktın. Bize gelince, senin istediğin yerde sana katılmakta gecikmeyiz.” Akrabalara da benzer sözler söylendi: “Bu ölüm, bir varlığın bizi hasta etmesi ya da alay etmesi için mi geldi? Hayır, Rabbimiz sonunun böyle olmasını dilediği içindir.” Sonra ceset mumya şeklinde sarılır ve başına birkaç damla su döküldü. “İşte bu hayatta faydalandığın su.” Ve bir kap su sunuldu: “Bu senin yolculuğun için.” Daha sonra, ceset önüne bazı kâğıtlar sırayla dizildi: “İşte, bununla