Русский Киев. Станислав МинаковЧитать онлайн книгу.
снова прибыл в Киев. По словам Нестора, когда Феодосий отлучался куда-либо, Никону поручались все братия в ведение. Об истинной любви, душевной простоте и духовной высоте преп. Феодосия говорит такое свидетельство: когда Никон переплетал книги, Феодосий сидел при нем и прял переплетные нитки.
В 1068 г., когда в Киеве начались смуты, окончившиеся изгнанием великого князя Изяслава на период 1073–1077 гг., Никон снова удалился в Тмутаракань, где был принят с почетом князем Глебом, а затем «пользовался благорасположением преемника его Романа Святославича», Глебова брата. Когда же Олег Черниговский убил князя Романа, преп. Никон в 1078 г. снова возвратился в Киево-Печерский монастырь, где братия, учтя его высокий авторитет у преп. Феодосия, поставили молитвенника игуменом.
Это было воистину золотое духоносное время обители. В тот период там подвизались ученики Антония и Феодосия, впоследствии тоже прославленные: Исаакий-затворник, Матфей-прозорливый, Агапит-врач, Григорий-чудотворец. В новых временах мы найдем близкую аналогию в Свято-Введенской Оптиной пустыни, в которой в некоторые периоды одновременно пребывало пять – семь старцев, впоследствии прославленных в Соборе Оптинских старцев.
Вообще преп. Никон с Тмутараканью был тесно связан вплоть до кончины, и поскольку сведения о событиях в ней содержатся в летописи до начала 1094 г., существует устойчивая гипотеза о том, что это именно игумен Никон вел летопись, которая в последующем была продолжена и вошла в состав «Повести временных лет» Нестора Летописца.
Сторонниками гипотезы были А.А. Шахматов, М.Д. Приселков и Д.С. Лихачев. Последний полагал, что отличие труда Никона в том, что он «как историк стоит выше» своих предшественников и современников. Он комментирует записи предшественников, проверяет истинность тех или иных утверждений через другие источники, связывает информацию из разных частей летописи, излагает несколько версий, доказывая одну из них. «Это типичные для античной исторической мысли приемы». По мнению академика Д. Лихачева, благодаря работе Никона «рождается новый жанр, которого не знала византийская литература, – летописание». Считается, что Никон создал так называемый летописный свод 1070-х гг. Называется также дата составления свода – 1073 г.
В летописи игумен описывает топографию Херсонеса, рассказывая о крещении князя Владимира, а также свидетельствует об остатках древних славянских городищ в районе устьев Днестра (города тиверцев и уличей) и Дуная (городок Киевец).
Исследователь М.Н. Крагер считал Никона первым археологом Киева, основываясь на характере его заметок, касающихся событий прошлых веков. Никон в своих путешествиях якобы наблюдал за расположением тех или иных исторических объектов и собирал фольклорные материалы, затем включая в летопись. На основе этих заметок Крагер и другие археологи восстановили очертания Киева X–XI вв.
С 1083 г. под надзором преп. Никона великая Печерская церковь была украшена иконами и мозаикой константинопольскими