Введение в науку о культуре (философия, антропология, история культуры). Марианна РостоцкаяЧитать онлайн книгу.
богов» и «мир людей». Эпоха великих эпических поэтов сменилась эпохой мудрецов, положивших начало философской рефлексии космологического мифа, в результате чего кардинальным образом изменились не только представления людей о пространстве и времени, но и о природе человека и его месте в мироздании.
С первых попыток философской рефлексии космологического мифа мир воспринимается человеком как единое организованное целое – макрокосмос, а человек как микрокосмос и «серединное» существо. Изменяется представление о пространстве и времени, характер языка. Язык универсальных символов – единых для большого и малого космоса – уже недостаточен. Для дальнейшего духовного развития человеку необходимо создать символы, которые позволили бы ему общаться с миром и другими людьми. В конце эпохи классической древности язык универсальных мифологических символов окончательно вытесняется языком философских абстракций[56]. Язык мифа, изобретенный человечеством как язык, единый для всех культур во всей истории, обладающий своей собственной грамматикой и синтаксисом и являвшийся для древнего человечества важнейшим выражением души, был забыт. Мудрый, поразительный в своей жизненной достоверности мир древнего мифа был заменен различными системами абстракций. Вместе с тем закрепленные в универсальных образах мифа образы и смыслы продолжают использовать и последующие поколения. Заключенная в мифах память стала той основой, на которой зарождались ситуационные формы памяти и знаково-символические формы языка, связанные не с эволюцией человеческого рода, а с духовным формированием человека накануне и в начале его вступления в новую историческую форму своего бытия. Содержание древней мифологии, служившее изначально для сценариев ритуалов, связанных с культом первопредка, начинает использоваться и в иных целях. Интуиции мифа в результате рефлексии становятся почвой для формирования таких культурных форм, как культура умения, культура знания и культура воспитания. Потребность в них была связана с повсеместным использованием технологии земледелия, возникновением городов и кризисом родового строя. На основе культурных форм памяти и языка формируются основные институты культуры: поэтика и философия, риторика и этика, наука и искусство, политика и право. Мифология дала нам возможность представить себе реальный образ жизни людей древнего мира, в отличие от данных археологии, которые являются всего лишь «документами факта». Мифы для нас – «документы жизни». Сюжеты и образы мифов являются частью духовной жизни современных людей, литература, кинематограф, театр самым активным образом продолжают осваивать неисчерпаемое духовное богатство древней мифологии.
Культура и память
Переходя от чистого восприятия к памяти, мы окончательно оставляем материю и вступаем в область духа.
Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это по преимуществу активная память Человечества, активно
В эллинистический период – время перехода от «старого» к «новому» Древнему миру – язык философских абстракций формализуется и периодически вытесняется с авансцены культурного развития. В эпоху раннего средневековья «универсальный» язык аристотелевской логики используется для оперирования сакральными символами религиозной схоластики в качестве «универсалий» (общих понятий) христианской теологии.