Введение в науку о культуре (философия, антропология, история культуры). Марианна РостоцкаяЧитать онлайн книгу.

основой которой является ограниченный рационализм и мистический историзм, противопоставляемый универсальной космогонии и рационализму античного мира.

Не менее существенным для осмысления культурной функции языка было создание в античный период риторики – искусства слова. Если в центре внимания учения о Логосе стояла проблема связи слова и разума (знания), то в центре внимания риторики – проблема связи слова и красноречия. Создателем риторики был софист Протагор, которому принадлежит знаменитое определение «человека как меры всех вещей». В соответствии с таким определением искусству слова, а не логосу (слову как таковому) принадлежит главная организующая роль в жизни людей и понимании мироздания: «Труд, работа, обучение, воспитание и мудрость образуют венец славы, который сплетается из цветов красноречия и возлагается на голову тем, кто его любит. Труден, правда, язык, но его цветы богаты и всегда новы…»[66].

Софисты, объединившие в своей системе преподавания философию с риторикой, являются представителями так называемого Греческого Просвещения – эпохи, отмеченной пробуждением интереса к человеку. Основатель «первого (греческого) гуманизма софист Протагор называет человека «мерой всех вещей». По мнению одного из видных представителей греческой риторики софиста Горгия, слово, которое он называет «властелином, свершающим чудесные дела», «формирует душу, как хочет». Оно способно изгнать страх и уничтожить печаль, вселить радость и пробудить сострадание. Другой софист Продик отмечает, что духовное воспитание следует начинать с обучения «правильному употреблению имен», так как без этого невозможно достичь истины, а соответственно этому и приобщиться к мудрости.

Большую роль в распространении и утверждении риторики в античном мире сыграл в IV в. до н. э. афинский преподаватель, составитель судебных речей и политический публицист Исократ. Сборники составленных им речей широко использовались в преподавании в эллинистический период. Особенной популярностью идеи Исократа пользовались в Риме. Греческие преподаватели риторики являются создателями римских риторских школ, ставших основой системы образования в Римской империи. В период расцвета римской культуры из этих школ вышло нема ло выдающихся представителей культуры[67].

В средние века традиции риторического образования широко использовались для обоснования истинности христианского вероучения и создания богословских теологических систем. Особенно активно методы риторики использовала схоластика.

Исследователь культуры Г.-Г. Гадамер в статье «Человек и язык» (1966) писал: «…религиозное предание христианского Запада определенным образом парализовало мышление о языке, так что только в эпоху Просвещения вопрос о языке был поставлен заново. Огромным шагом вперед было то, что на вопрос о происхождении языка больше не отвечали с помощью Книги Бытия, но искали ответа

Скачать книгу

Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 2. V. 1969. С. 30.

Среди них были знаменитые философы и риторы, драматурги, историки, например, выдающиеся представители культуры «humanitas» – «первого гуманизма» – Сенека и Цицерон, описавший в своем трактате «Афинские ночи» этот культурный феномен Авл Геллий. Воспитанниками риторских школ были Апулей и Марциан Капелла, участвовавшие в разработке системы общего образования, «энциклопедической пайдейи», в которую входило 7 «свободных искусств», позднее ставших основой преподавания в школах и университетах средневековой Европы. Из риторских школ вышли многие выдающиеся христианские мыслители и педагоги, в том числе Аврелий Августин, Боэций и Кассиодор, продолжившие работу по систематике «свободных искусств». Разработанные в этих школах программы, учебные пособия, методики преподавания, в которых риторике отводилось приоритетная роль, широко использовались и после гибели античного мира, в школах и университетах Европы. Традиция, берущая свое начало в греческом искусстве слова и риторической культуре Рима, оказала глобальное воздействие на развитие книжной культуры Европы, стала источником гуманистической традиции и тем горнилом, в котором сформировались новые европейские институты культуры: поэзия и литература, искусство и наука.