Социокультурные изменения в российской деревне в 1861–1914 гг. на примере Центрально-промышленного района. Анна ИвановаЧитать онлайн книгу.
с песнями, плясками и разыгрыванием сценок. Обычно хоровод водили девушки и парни, иногда молодые женщины с мужьями. Пожилые крестьяне присутствовали в качестве зрителей, в основном в храмовые праздники. Молодежь начинала водить хороводы от Красной горки до Петрова дня – на этом заканчивался цикл весенне-летних праздничных хороводов.141
Особую форму общения молодёжи составляли обходы дворов, наиболее распространено было «окликанье молодых», называвшиеся вьюнитством. Например, в Гороховецком уезде Владимирской губернии парни в нарядной одежде окликали молодых – недавно поженившихся, пели и плясали под окнами. За это получали угощенье: пироги, пряники, вино, деньги. В Юрьевском уезде этой же губернии иногда молодожёнов приветствовали несколько раз: утром дети, затем подростки, мужчины, вечером женщины и парни.142
Осенью и зимой основным местом общения крестьянской молодежи были посиделки в одном из домов селения. Посиделки проводились с выполнением какой-либо работы и без работы. Так, в Тверской губернии, начиная с Филипповских заговен, то есть с 14 ноября, каждый вечер, кроме праздников и воскресений, молодежь собиралась на посиделках поочередно в избах каждых девушки и парня. Девушки пряли, либо шили, вышивали полотенца. На Святках собирались без работы. Такие посиделки или беседы с работой и развлечением проводились повсеместно и в других селах губернии.143
В деревне среди молодежи и детей были широко распространены спортивные игры: в лапту, в «свайку» и «бабки», бег «взапуски», прыжки на качающейся доске, положенной поперек бревна. Зимой катались с горок, на коньках и играли «в сало».
Традиционная праздничная культура тесным образом была связана с хозяйственно-сезонными и социальными условиями жизни крестьян.
Коллективные формы проведения досуга старшего поколения отличались от молодёжных большей насыщенностью христианско-языческими традициями. Способы проведения свободного и праздничного времени были основаны на активном творчестве и исполнительстве самих крестьян.
Под влиянием города и отходничества крестьяне знакомились с ценностями и стилем поведения городских жителей, что постепенно влияло на их быт, культуру, образ жизни. Однако крестьяне старшего поколения сопротивлялись проникновению в свою среду новых веяний и ценностей. О борьбе традиций с новыми явлениями жизни в крестьянской среде засвидетельствовал в своих записках бывший крестьянин И. Столяров, закончивший во Франции Тулузский университет и ставший инженером-агрономом: «Русский народ был так сильно привязан к традициям, что недоверчиво относился ко всем новшествам… Крестьянство не спешило идти по стопам города. Оно продолжало питаться соками старины. Разрыв между городом и деревней был не только экономический, но и психологический и даже языковой. Культурный городской слой плохо понимал язык деревни и даже отвергал его, а деревня совсем перестала понимать городской
Анохина Л.А., Шмелева Л.Н. Культура и быт колхозников Калиниской области. М., 1964. с. 310–311; Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. с. 360–379.
Тульцева Л.А. Вьюнишники. // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л., 1978. с. 122–137; Поэзия крестьянских праздников. с. 332–356.
Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 383–442; Она же. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян. с. 222–250.