Заметки о христианской психологии. Дополнение к курсу. Константин Владимирович ЯцкевичЧитать онлайн книгу.
все видимое является образом невидимого мира Божества)
В данном отрывке преп. Макарий раскрывает смысл «новизны» через понятие «закона Своего Духовного, нового и небесного человека», который как бы выходит из поля действия закона грубой материи духа падшего и переходит в поле действия высшего закона тонкой материи «боговидного образа Его благодати».
По существу, преподобный Макарий здесь прямым текстом говорит о том, что существует некий высший божественный закон бытия «нового» человека, в соответствии с которым возможен переход от «ветхого» состояния к «новому».
Данный закон естественного перехода или возрастания души от телесного состояния к душевному, а от душевного к духовному в святоотеческой психологии описывается через закон тримерии поля тело-душа-дух.
Схема духовного роста
Процесс перехода или точнее перерастания (совлечения) «ветхого» состояния в «новое» метафорически отражается через посев в душе «небесного» семени нового духа из которого и вырастает «новая небесная душа».
«И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.» (Преп. Макарий Египетский, Собрание рукописей, Духовные беседы, Беседа 52, 3)
О каком «посеве» тут говорит преподобный Макарий?
Нет сомнений в том, что Макарий говорит о крещении, как «посеве» в душу духовного семени «нового» человека.
Процесс «посева» и взращивания души «нового» человека сегодня в свете последних нейронно-сетевых представлений можно определять, как изменение характера и направленности вновь образуемых нейронных связей, которые «ветхую» эгоцентричную структуру меняют на «новую» богоцентричную.
При этом схема последовательного перехода души из «ветхого» (страстного) состояния в «новое» (безстрастное) может выглядеть как процесс просветления души следующим образом.
Схема духовного роста через призму изменения соотношения страстей и добродетелей
Данная схема 5 уровней духовного возрастания впервые была предложена святителем Феофаном Затворником в его сборнике писем «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».
«Видите, сколько у нас сторон или, лучше, степеней жизни! Есть сторона и степень жизни духовная, есть духовно-душевная, есть собственно душевная, есть душевно-телесная (кажется, я не оттенил ее как следует – сюда принадлежат наблюдения с воображением и памятью, желания из потребностей тела и чувства телесных состояний и впечатлений), есть телесная. Пять ярусов, но лицо человека одно, и это одно лицо живет то тою, то другою, то третьею жизнью и, судя по тому, какою жизнью живет,