Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм. В. И. ХолодныйЧитать онлайн книгу.
опыт, превращает его в объект и тем самым адекватно анализирует постоянно усложняющийся опыт. Выявляемые законы присущи не объективному мирозданию, а третьей реальности, формирующейся в процессе взаимодействия человеческих познавательных возможностей с объективной действительностью, существующей независимо от нашего познания и опыта. Правомерность и докантовской, и осознанно разработанной И. Кантом субъект-объектной метафизики наглядно подтверждается чудодейственными примерами из практической жизнедеятельности, эмпирических наблюдений и научных открытий. Сегодняшние размышления о черной материи и неожиданные фундаментальные прогнозы следует воспринимать как формирование принципиально новой картины мира, как взрывное расширение и углубление нашего опыта, функционирующего независимо от объективной реальности. Можно считать адекватно непознаваемое мироздание, жизнетворящие потенции познающего субъекта и расширяющийся опыт триединой реальностью, порожденной человеческой психикой в сотворчестве с Чистым (Точечным) пониманием. И в этой реальности человек живет со свойственными именно ему проблемами и страданиями, творческими порывами и умиротворенной жизнедеятельностью.
Субъектная метафизика (метааксиология) базируется на субъектных аксиологических интенциях, данных человеку изначально. Классики рационалистической философии на языке своих понятий осознавали основополагающее присутствие в метафизическом творчестве объектных и субъект-объектных установок. Но не замечали или мало задумывались, что объектные и субъект-объектные установки являются не первичными опорами интегративного творчества, а производными от аксиологических интенций человека. Косвенно об этом размышляли философы, выходившие за пределы рационализма. В условиях кризиса рационализма А. Шопенгауэр инициировал бурный вариативный поиск аксиологической метафизики. Завершается этот поиск в экзистенциализме и психоанализе, а «приземляется» в производной от них ценностно ориентированной социальной психологии. Европейская аксиологическая метафизика глубинно раскрыла беспочвенность западного индивидуализма, обусловливающего одномерную утилитарно-прагматическую ориентацию индивида и скользящую по поверхности бытия либерально-юридическую систему регулирования общественных отношений. Индивидуализм не способен обновлять и созидать Жизнетворные и Колоритные Смыслы, порожденные коллективисткой ментальностью путем Проникновенного общения человека с самим собой и с окружающей действительностью. Экзистенциалисты жизнесотворили на просторах беспочвенности западного образа жизни Зарево Непостижимого Подлинного бытия. Толпы молодых индивидуалистов попытались освободиться от цепей затхлого утилитаризма и ринулись в Лучезарное Зарево. Этот дух свободы, дух безмятежной одержимости в ПУСТОТЕ породил вначале фашистский переходной трамплин для массовых патологий. Во второй