Экспериментальная мода. Искусство перформанса, карнавал и гротескное тело. Франческа ГранатаЧитать онлайн книгу.
Джорджины Годли (см. приложение, с. 184–185).
87
Решович Х. «Выдержки из интервью Джорджины Годли» (Rechowicz H. Extract from an Interview with Georgina Godley в дипломной работе: Rechowicz 1996: 1). Также см. интервью Годли в статье С. Бирда и Дж. Макклиллана (Beard & McClellan 1988).
88
Пожалуй, наиболее отчетливо это проявилось в культурном/радикальном феминизме 1970‐х годов, видевшем во всех женщинах некую женскую суть или природу; см., к примеру: Daly 1978 и Rich 1976.
89
Дотошный критический взгляд на эссенциализм отличает работу Элизабет Спелман (Spelman 1988).
90
См.: Butler 1993.
91
По сути, о попытке вернуться в русло эссенциализма пишет Наоми Шор (Schor 1994).
92
Более полный обзор этой дискуссии в рядах феминистского движения (на котором отчасти основаны и мои выводы) можно найти в работе Элисон Стоун (Stone 2004).
93
Ibid.: 136.
94
Я использую термин «альтерность» для обозначения особого состояния инаковости, следуя примеру Келли Оливер, которая употребляет его в своей работе о Юлии Кристевой. К этому исследованию я еще буду обращаться в следующей главе.
95
Rechowicz H. Interview with Georgina Godley. Р. 2.
96
В интервью, которое мне удалось взять у Джорджины Годли, она упомянула, что изучала африканское искусство и визуальную культуру, но сейчас у нее не осталось материальных плодов этих исследований (см. приложение, с. 188).
97
Интервью Джорджины Годли (см. приложение, с. 187–188).
98
Heels & Morris 1992.
99
Rose 1992: 146.
100
Entwistle 1997: 318–319.
101
О негативном восприятии коллекции Годли см.: Buckley & Bogart 1987: 1.
102
Цветочные мотивы и изображения, отсылающие к известным историческим образам, являются своеобразным отголоском ее ранних работ, созданных под брендом Crolla (O’Neill 2007: 177–197).
103
Фуко М. Технологии собственного «я» (Foucault 1988: 18); Фуко М. Технологии себя // Логос. 2008. № 2. С. 96–122, 100.
104
Интервью Джорджины Годли, Лондон, сентябрь 2008 (см. приложение, с. 192).
105
У Кэролайн Эванс этот аргумент также звучит в анализе ранних работ Мартина Маржела и его эстетики вторичной переработки, а у Ребекки Арнольд в той части ее исследования, где она касается темы «героинового шика» 1990‐х годов. См.: Evans 2003: 35–39; Arnold 2001: 48–55. О более общих новых тенденциях в сфере дизайна см.: Sandino 2004: 283–293.
106
Линда Нид называет женский бодибилдинг «во многих смыслах благословением для феминизма». По ее мнению, идеология бодибилдинга соответствует феминистской идеологии, поскольку формирует принципиально иные представления о женском теле и поощряет в женщинах желание нарастить силу мышц. И тем не менее в конечном итоге она приходит к выводу, что женский бодибилдинг легко сделать и частью стратегии, направленной на порабощение женщин (Nead 1992: 9).
107
Ibid.: 8–9.
108
Frisa