Los laberintos de la vida cotidiana. Fina SanzЧитать онлайн книгу.
o el Ganges para el hinduista.
10. MITOS, LEYENDAS, CUENTOS Y NARRACIONES
Los laberintos están relacionados con mitos y leyendas. «Los mitos, leyendas y cuentos no pretenden transmitir los hechos históricos de manera exacta, sino reflejar las vivencias del alma. Tratan de miedos, luchas y experiencias interiores que son comunes para muchos de nosotros».26
El más famoso mito laberíntico de nuestra tradición cultural europea, es el del Laberinto de Creta.27 En líneas generales el mito podría resumirse así:
«El rey Minos, casado con Pasífae, había pedido al dios Poseidón que le enviase una señal que confirmase su apoyo a Creta. Eso, además, le reconfirmaría también en su poder como rey. Poseidón aceptó la demanda pero a cambio exigió a Minos que a continuación le sacrificara el animal que le enviara como presente.
»De las aguas, surgió un bellísimo toro blanco. Era tal su belleza y potencia que Minos, rompiendo la promesa que había hecho, decidió ofrecer en sacrificio otro animal.
»Poseidón se enfureció y decidió castigarle: hizo que Pasífae se enamorara apasionadamente del toro blanco y copulara con él. De ahí surgiría el Minotauro, un monstruo mitad hombre, mitad toro.
»El rey Minos pidió al arquitecto Dédalo, que construyese un laberinto para encerrar en él al Minotauro.
»Uno de los hijos de Minos y Pasífae, Androgeo, que se distinguía por su destreza en las competiciones fue muerto en Atenas; unas versiones dicen que lo mataron jóvenes atenienses; otras, que fue el toro de Maratón que había enviado el rey de Atenas.
»Frente a este acontecimiento, Minos declaró la guerra a Atenas obteniendo la victoria con el apoyo de Zeus. Pero una de las condiciones de paz fue que cada nueve años se enviaría a Creta siete jóvenes y siete doncellas que serían entregados como tributo y devorados por el Minotauro.
»Después de dieciocho años, Teseo –hijo de Egeo, rey de Atenas– decidió formar parte de la comitiva que le iba a ser entregada al Minotauro, para enfrentarse a él y finalmente matarlo.
»Al llegar a Creta, Teseo conoció a Ariadna –una de las hijas de Minos y Pasífae–, que se enamoró de él. Deseando ayudarle en su salida al laberinto, Ariadna le entregó, un ovillo de hilo, para que, una vez muerto el Minotauro, encontrase el camino de vuelta. Pidió a cambio que se casara con ella y la llevase a Atenas. Teseo entró solo al laberinto, se enfrentó y mató al Minotauro y consiguió salir y liberar a sus compañeros/as gracias al hilo de Ariadna. Cuando finalmente salieron de Creta, Teseo abandonó a Ariadna en una isla...»
Una de las leyendas más conocidas en Europa se fue desarrollando a partir de relatos del siglo XII, en la Edad Media. Se trata de la leyenda del Grial. El viaje en busca del Grial que realizaron los Caballeros de la Tabla Redonda simboliza la búsqueda del paraíso.
La importancia del viaje se nos muestra también en los cuentos que, deformados por ropajes posteriores,28 han ido encubriendo su verdadera enseñanza. Cuentos como Alicia en el País de las Maravillas; novelas clásicas como «La Divina Comedia» de Dante, o modernas como Atrapados en el hielo (la legendaria expedición a la Antártida de Schackleton) de Caroline Alexander, guiones de cine –La huella, de Mankiewicz– etc., tienen una estructura laberíntica.
11. ALIADAS, ALIADOS Y MONSTRUOS
En todo este recorrido solemos encontarnos con aliados/as y monstruos. Podríamos decir que un aliado o aliada sería una persona, animal o cosa que nos sirve de ayuda; mientras que el monstruo podríamos entenderlo como aquello que nos bloquea, perturba, engaña u obstaculiza el camino.
Virgilio guiará a Dante a través de los Infiernos. El guía aparece como alguien que ayuda en el camino difícil, a no perderse. Es un aliado, diríamos, preferente.
También Ariadna es una aliada. Representa la guía para Teseo, pues con su ovillo le ayudará a encontrar la salida del laberinto.
En los mitos griegos, por ejemplo, los distintos dioses y diosas aparecen como aliados/as o enemigos/as (los monstruos).
Cuando hablo de los monstruos que aparecen en el camino me refiero a los enemigos, a personajes malvados a veces sobrenaturales, o a las dificultades u obstáculos que aparecen; puede ser aquello que nos da miedo o conecta con nuestras negatividades como la cólera, y que es necesario transformar para poder avanzar. En cuanto al monstruo, el gran monstruo, es aquel que está en el centro del laberinto, aquel que guarda celosamente el objeto deseado, en el que reside la esencia del conocimiento o de la salud. A veces se le representa en forma de dragón u otro animal o ser –vg. un gigante–, está a la entrada y hay que enfrentarlo.
Desde un punto de vista psicológico, el monstruo podría interpretarse como el recorrido que tenemos que hacer para matar el monstruo que hay en nuestro interior, bucear en las profundidades del inconsciente y ver y afrontar aquello que no desearíamos ver de nosotras/os mismas/os. Iniciar un proceso psicoterapéutico es recorrer un laberinto, buscar aquello que no nos va bien, hacer el recorrido y salir de ahí con otra perspectiva.
El desarrollo del laberinto representa también el paso de lo profano a lo sagrado, el recorrido de las pruebas de la vida hasta llegar al centro de la iluminación.
Es posible que el héroe tenga que superar el lado oscuro de su naturaleza representado por el monstruo,29 que, por otra parte, también podría interpretarse como el tesoro, el conocimiento o la respuesta, dado que es su guardián. Sólo enfrentándonos al monstruo podremos conseguir rescatar aquello que guarda y sólo aniquilándolo tendremos acceso a ello.
12. LA PEREGRINACIÓN
El camino laberíntico tiene también un sentido de peregrinación en donde el viaje físico y espiritual son simultáneos. El peregrino sale buscando un lugar distinto y superior, quizás con la convicción de que el proceso le concederá la curación física o espiritual o la ayuda divina para resolver problemas personales o situaciones difíciles.30
Hacia el siglo XIII cristiano se entendía como la senda del peregrino con dificultades, que finalmente permitía el encuentro con lo divino.31
El viaje de peregrinación más importante del mundo cristiano es sin duda el camino de Santiago, donde gentes de todos los lugares del mundo recorren a pie la ruta que, partiendo de Francia o España, confluye en la catedral de Santiago de Compostela.
Voy a describir una peregrinación de un pequeño pueblo de Castellón apenas conocido, pero que recoge muchos de los elementos simbólicos de los que hemos hablado: la de «els pelegrins de Les Useres» (los peregrinos de Les Useres).
Nos comenta Atienza32 que la peregrinación discurre desde el pueblo hasta el Peñagolosa –antiguo monte sagrado– en donde está situada la ermita de San Juan.
Los peregrinos son doce, como los doce apóstoles. La peregrinación se inicia con una misa a la que asisten los peregrinos, tras haber hecho lo mismo sus acompañantes. Éstos son tres clavarios, además del alcalde, el guía, los cocineros y los muleros, que transportan sobre las mulas lo necesario para el camino. Los ritos son estrictos. El silencio es fundamental durante el viaje, en el que se intercala algún cántico o rezo como por ejemplo, en recuerdo de un peregrino que murió de cansancio en el camino de vuelta.
Al llegar al santuario cenan y duermen en una especie de cueva. Después de oír misa, al día siguiente cada uno de los peregrinos tiene una reunión con su guía.33 «Una reunión a la que nadie sino los doce peregrinos puede asistir. Qué se dice en ella, qué les cuenta el guía y qué hacen los peregrinos tras ese acto iniciático es algo que nadie sabe ni, seguramente, sabrá jamás, como no sea que haya sido peregrino en aquella romería». Más tarde se hace una procesión con la imagen del santo y se vuelve al pueblo. [FIGURA 10.]
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