Орбиты Израиля. Том 1. Исраэль ДацковскийЧитать онлайн книгу.
новой.
Приведем слова рава Элиэзера Берковича из его широко цитируемой нами книги (начало 4-й главы), которые можно было бы поставить эпиграфом к нашей и далеко не только к нашей книге: «Иудаизм был задуман как всеобъемлющий образ жизни еврейского народа. Он охватывает все аспекты народного существования, его политическую и экономическую структуру, социально-этические задачи, духовные чаяния и культурные устремления. Иудаизм – не религия, а всесторонняя религиозная цивилизация; это не конфессия, а процесс реализации в мировой истории потенциальной сущности уникального народа».
Мы приняли это Учение из рук наших предшественников, и на нас лежит великая ответственность правильно освоить, развить и реализовать его в нашем поколении, а затем в целости и целостности передать его нашим потомкам.
Введение
Иудаизм после дарования Торы на горе Синай почти полтора тысячелетия широко и свободно развивался (с разными периодами взлета и застоя, с периодами неразрывного единства еврейского народа и в борьбе различных внутриеврейских идеологических групп), непрерывно доказывая евреям и всему миру свою универсальность, всеохватность, способность решать все и любые задачи, которые жизнь ставит перед отдельным евреем в частности и перед еврейским народом в целом. Он реализовывал в народной и личной еврейской жизни гибкое, изменяющееся для разных условий, но всегда изначально и строго Б-жественное слово Торы, принял письменное слово Б-га и развил, расширил и распространил на все области непрерывно меняющейся еврейской жизни полученное от Него же Устное учение, конкретизировал Закон для соблюдения и исполнения (Алаху), создал механизмы изменения Закона в соответствии с изменяющимися условиями еврейской жизни, сделав Закон всегда современным, всегда актуальным и всегда всеохватывающим. Но так продолжалось до разрушения Второго Храма и еще немного времени после его разрушения. А потом иудаизму пришлось уйти в изгнание. Даже Вавилонский Талмуд создавался уже в галуте (параллельно Иерусалимскому Талмуду, записанному в Стране, в г. Тверия). Процитируем рава Элиэзера Берковича (его книгу «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона», перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012, начало 4-й главы): «Поскольку алаха́ занимается применением слов Торы, ее учений и заповедей к реальным жизненным ситуациям, область ее действия сужается по мере того, как контроль над жизнью уходит из рук еврейского народа. … В изгнании встреча Торы с реальностью превращается в конфронтацию, тогда как в самостоятельной еврейской жизни это задача, которую нужно решать. В положении конфронтации алаха́ может заботиться только о сохранении: о том, как сохранить людям жизнь с ее еврейским характером в гуще политически враждебного и духовно-этически чуждого мира. Алаха в изгнании – это, главным образом, алаха защитительная,