Орбиты Израиля. Том 1. Исраэль ДацковскийЧитать онлайн книгу.
Гаон всегда повторял ученикам, что… Тв-рец не требует от нас слепой веры. Он ждет от нас усилий в постижении сотворенного Им, а преуспев в этом, [человек приблизится] к истинной любви к Нему и Трепету перед Ним.
Рав Шимшон Рафаэль Гирш (Германия, XIX век) в «Игро́т Цафу́н» (19 писем) пишет в третьем письме (перевод – рав М. Гафт): «Ты видишь деяния Его, поражаешься чудесам Его, стремишься открыть Его законы. … Но Его самого – Тв-рца мира, … устанавливающего законы вселенной … – Его не увидеть во веки. Поэтому, когда ты исследуешь законы природы…, склонись перед Тв-рцом. … Все, что видят твои глаза, … есть проявление Единого и Единственного Тв-рца».
Идея о том, что мудрость Тв-рца вложена в Его творения, особо оригинальной не является. Но все же наши мудрецы повелели нам напоминать об этом нам же самим, ежедневно ЧЕТЫРЕЖДЫ повторяя эту мысль в благословениях перед «Шма» в утренней молитве (и еще дважды в псалме «Йиштаба́х» в конце «Песуке́й дезимра́» непосредственно перед началом благословений перед «Шма»).
В начале первого: «Как многочисленны твои творения (или деяния), Всевышний, всех их Ты сделал в своей мудрости…» (Теhили́м 104:24). То есть мы ежедневно напоминаем самим себе, что один из путей познания мудрости Тв-рца – изучение Его творений (изучение окружающего нас материального мира именно с целью выявления и понимания мудрости Тв-рца), а не просто признание того факта, что Тв-рец вложил Свою мудрость в сотворенный Им окружающий нас мир, но нам «недосуг», «некогда» этой частью Его мудрости заниматься.
Также в середине первого благословения: в формулировке о том, что ангелы «…и благословляют, и восхваляют, и прославляют, и освящают, и превозносят ИМЯ Творца…» (а не Его Самого), и в конце второго благословения (дважды) в формулировке о том, что «…приблизил нас, наш Царь, к Своему великому ИМЕНИ… и любить Твое ИМЯ…»
Имеются два типа упоминания Имени: во-первых, когда мы хотим как-то на понятном нам языке обозначить Непознаваемого (например, в благословении после утреннего «Шма»: «Освободитель и Избавитель наш – вот Имя Тебе извечно!»). И во-вторых, когда мы обращаемся к Имени, а не напрямую к Нему Самому, восхваляем и прославляем Имя, а не непосредственно Его Самого. Еврейские мудрецы разъясняют нам, что первый тип упоминания Имени является обозначением Непознаваемого по Его действиям в мире, а второй тип обращения к Имени связан с нашей попыткой Его частичного, в пределах ограниченных возможностей человека, познания нами, с тем фактом, что мы не можем напрямую ни ощущать, ни познавать Его Самого, а можем лишь познавать и хоть частично понимать Его через Его Имя, которое пока отделено от Него Самого и является Его проявлением в нашем (Его!) мире. Это Его проявление охватывает все как сотворенное Им для нас (аспект «сделал»), так и сообщенное Им нам (аспект «сказал»), и нашей безусловной «религиозной» обязанностью (иврит: мицва́ деора́йта) является познание