Орбиты Израиля. Том 2. Исраэль ДацковскийЧитать онлайн книгу.
стороны, у нас в Израиле есть беспредельно либеральные раввины из организации «Цо́ар» (как они сами официально называют свою организацию, «Мост между мирами»), идущие на любое мыслимое и немыслимое послабление в Алахе вплоть до решений, полностью ей противоречащих, ставящие хупу откровенным гоям после неприкрыто липового гиюра (причем агитирующие и за липовый гиюр, и за липовую хупу, которую трудно отличить от настоящей, а любое разоблачение поведет к многочисленным жизненным трагедиям ни в чем неповинных обманутых людей), но при этом законно получившие смиху (нет, смиха́ – это серьезно. Правильнее сказать, получившие диплом) раввина после сдачи госэкзаменов в Главном Раввинате Израиля и проявляющие поразительную и, к сожалению, успешную активность в информационном поле религиозных сионистов. На такую активность нужны деньги, но, похоже, у «Цоара» есть надежные источники обильного финансирования. Еврейские ли? В последнее время к организации «Цоар» добавилась не менее либеральная, но большее ударение ставящая именно на равенстве мужчин и женщин в обучении Торе и в званиях-названиях для женщин организация «Бейт Гилель», заявляющая, естественно, о своей борьбе за подлинную, базовую алаху и «очищающая» ее от поздних «неалахических», по ее мнению, наслоений, зачастую своими решениями просто уничтожающая алаху. Хорошо, что пока лишь весьма и весьма немногие из тех, кто прикоснулся к серьезному изучению Торы и хотя бы немного приоткрыл для себя Тв-рца, серьезно слушают «алахические» постановления, исходящие от деятелей этих организаций.
При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно – нет реальных тормозов. Если такое не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания-непризнания. Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна – нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедри́на по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что – нельзя. Все мы – раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такое его решение, но не указывать же ему: он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что́ точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет, и каждый сдавший экзамены в госраввинате (или назвавший сам себя раввином, даже без подделки документов