Орбиты Израиля. Том 2. Исраэль ДацковскийЧитать онлайн книгу.
немало вопросов).
Очень многие вопросы отношений полов и регулирующие их еврейские законы изначально неприменимы к области медицины. Здесь и законы о прикосновениях (иврит: негиа́), об отделении женщины во время ее духовной нечистоты во время и сразу после месячных или во время и после родов (иврит: нида́), законы о приближении и обнажении тела (иврит: гилу́й арайо́т), законы об общении с замужней женщиной (иврит: э́шет иш), законы о приближении к родственникам, в первую очередь запрет мужчине вступать в тесные отношения (которые потенциально могут приводить к сексуальным отношениям) с женщинами, заключение брака с которыми принципиально запрещено (иврит: иткарву́т лекруви́м), и другие еврейские законы, обязательные для строгого соблюдения в обычной жизни. Кроме этого имеется обоснованный блок запретов на различные виды тесных отношений евреев с представителями народов мира. Все эти аспекты, запрещенные в обычной жизни, разрешены врачу во время его работы с пациентом, включая не только осмотр обнаженного тела пациента и прикосновения к нему, но и даже намеренное нанесение ран и пролитие крови (хирургические операции и другие инвазивные процедуры, включая элементарное взятие крови на анализ).
Но, к огромному сожалению, часть сегодняшних раввинских авторитетов механически, без достаточной проверки границ применимости еврейских законов и принципов, с одной стороны, и границ необходимого функционирования врача во время его работы, с другой стороны, распространили законы обычной жизни и обычные для нее запреты, в первую очередь очень важные законы скромности, разработанные для обычной жизни, и на область медицины, часто приводя ситуации для евреев, следующих указаниям этих раввинов, к полному абсурду и вызывая тяжелые и иногда долговременные и неисправимые последствия для людей.
В анализе еврейской законодательной ситуации необходимо принять в расчет, что все (все без исключения!) мудрецы и законоучители предыдущих поколений (РАМБАМ, РАМБАН, Сфорно, РАЛЬБАГ, Авраам Бен Эзра и многие другие мудрецы, которые одновременно были врачами, иногда – весьма выдающимися, что позволяет нам между строк заметить, что вершины в изучении и развитии Учения Торы никак не противоречат изучению сложных наукоемких специальностей и работе в самых земных областях знания) никогда не поднимали вопросы ни об ограничении медицинской помощи женщине в зависимости от тех или иных внемедицинских условий, ни о направлении больной женщины к женщине-врачу и занимались ее лечением сами. Главный еврейский законодательный кодекс «Шульха́н Ару́х» («Накрытый стол», XVI в.) также не поднимает этого вопроса по той простой причине, что не было в мире женщин-врачей, да и обращение к редким в то время врачам-мужчинам тоже было не столь простым делом, каким это является сегодня в развитых странах. Никто из еврейских мудрецов прошлых веков никогда не поднимал вопрос