La experiencia del tiempo. Ricardo Gibu ShimabukuroЧитать онлайн книгу.
continua y la de mi mundo es posible a través de una rememoración discontinua de una rememoración discontinua que, no obstante, no se puede iterar infinitamente, sino solo hasta el nacimiento, definido por Husserl como el despertar primordial (Hua Mat VIII: 22) que, en cuanto tal, constituye el límite de todo posible despertar y que tiene como contraparte a la muerte en cuanto la imposibilidad de todo volver a despertar.
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1. En nuestra lengua es posible designar con la palabra “sueño” tanto el acto mismo de dormir como las imágenes, emociones y sensaciones que tienen lugar mientras dormimos. Para facilitar las cosas, y siguiendo el ejemplo de los traductores de Acerca del sueño y la vigilia de (Aristóteles, 2008: 257), Ernesto la Croce y Alberto B. Pajares, nombraré al mero dormir sueño (en griego ὔπνος, en francés sommeil, en alemán Schlafen, y en inglés sleep), mientras que a las imágenes, emociones, sensaciones, etc., que tienen lugar en el sueño las nombré globalmente como ensueño (en griego ενύμνος, en francés rêve, en alemán Traum y en inglés dream).
2. Para el filósofo de Estagira la causa material del sueño está en la digestión; más exactamente, es el resultado de la “evaporación debida a la toma de alimento” (Aristóteles, 2008: 269). El calor producido por dicha evaporación fluye hacia la cabeza, causando somnolencia y finalmente sueño. Para Aristóteles, el cerebro no juega ningún papel en el proceso del sueño más que el de enfriar los vapores de la digestión, los cuales, una vez condensados, descienden a la parte central del cuerpo (274).
3. En esta distinción recupero la caracterización hecha por Zahavi (2002: 52) entre conciencia y autoconciencia originaria.
4. En un manuscrito de aproximadamente 1934 que forma parte de los denominados Manuscritos C (de aquí en adelante HMS-C), a los que nos referiremos más adelante, Husserl (2006: 212-215) llevó a cabo una breve reflexión sobre las diferencias entre el sueño en los animales y el sueño en el hombre en el marco de un análisis general de las diferencias entre el mundo para los animales y el mundo para el hombre.
5. Cuyos manuscritos fueron publicados en Husserl (2001) y a los que nos referiremos como los HMS-L.
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