Основы философии. С. В. БорисовЧитать онлайн книгу.
помыслить бытие «само по себе», как нечто объективно существующее, как некое целостное единство, то неизбежно наш разум приведет нас к подобному определению.
Парменид о бытии
Не возникает бытие и не подчиняется смерти.
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?..
Так неподвижно лежит в переделах оков величайших
И без начала, конца…
Но все же есть для него и последний предел,
И все бытие отовсюду
Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара
С правильным центром внутри[37].
Doctor: Итак, допустим, бытие дано разуму только в единой, целостной, однородной структуре. Но, принимая это, мы должны иметь в виду, что в таком случае бытию не может быть свойственно никакое изменение, движение, перемещение и т.п., поскольку речь идет о некой «сплошь заполненной» бесконечной структуре. В этой структуре мы не в состоянии зафиксировать какие-либо изменения, поскольку мы сами являемся частью этой структуры и не можем выйти за ее границы, чтобы посмотреть на нее со стороны.
Парменид из Элеи: Небытие немыслимо ни в прямом, ни в переносном смысле слова, а значит, наличие динамических процессов, происходящих вокруг нас и с нами, является лишь чувственной иллюзией, которая рассеивается при свете мысли.
Ignorant: Я никак не могу с этим согласиться. Мне кажется, что здесь не наши чувства заблуждаются, а заблуждается наш разум, не доверяющий чувствам.
Зенон Элейский: Тем не менее, любезный, тебе придется все-таки согласиться с тем, что существование движения недоказуемо[38].
Парменид из Элеи (540–480 до н.э.)
Ignorant: Как же я могу согласиться с тем, что противоречит очевидному?! В таком случае я должен буду признать, что либо мои чувства обманывают меня, либо мои мысли не имеют никакого отношения к тому, что является реальностью для чувств. Но я не намерен признавать ни то, ни другое!
Зенон Элейский: Тогда представь, что ты стоишь у окна и наблюдаешь движение повозки по дороге. Разобьем время твоего наблюдения на мгновения, тогда картина, которую ты наблюдаешь, будет представлять собой отдельные «кадры». В каждое мгновение «кадр» запечатлел предмет (повозку) покоящимся в определенной точке пространства. Следующий «кадр» передает нам покоящийся предмет в другой точке пространства и т.д. Время – это сумма мгновений, это очевидно. В таком случае видимое нами движение есть сумма «покоев». Но сумма «покоев» (это тоже очевидно) никакого движения дать не может. Получается парадокс.
Ignorant: Парадокс в том, что отчетливо воспринимая движение, я никак не могу его понять, помыслить! Но я же сам двигаюсь. Вот я иду по комнате. Для понимания того, что есть движение, мне этого вполне достаточно.
Зенон
Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 1. – С. 295–296.
Там же. – С. 296.