Социальная свобода: идеология и технология освобождения человека. Свобода в обществе и свобода от общества. Владимир МихайловЧитать онлайн книгу.
rel="nofollow" href="#note58" type="note">58.
Более подробно феномены власти, управления и вытекающих из них ограничений проанализированы в работах Ю. П. Аверина, Аристотеля, М. Вебера, Р. Генона, И. А. Гобозова, Г. Дебора, Н. В. Жмарёва, Э. Канетти, С. Г. Кара-Мурзы, Н. Лумана, А. А. Меняйлова59, Ф. Ницше, Платона, П. А. Сапронова, М. Сах Сварнкара, М. Фуко и многих других авторов.
Политико-управленческие социальные ограничения тесно связаны с другими формами социальных ограничений, предопределяясь идеологией и находя своё выражение в праве, экономике, и прочих областях.
Правовой блок социальных ограничений находит своё выражение в существующей в обществе правовой системе и является производным от этических и языковых ограничений и политико-управленческих решений. Система права представляет собой официально принятые и обычно опубликованные законы60, документы, распоряжения и инструкции, регулирующие те или иные аспекты социальной практики. Непосредственным субъектом правовых социальных ограничений являются органы законодательной власти и субъекты политико-управленческой деятельности, в том числе негосударственные61 и надгосударственные (например, ООН, Международные суды и трибуналы). Функционирование системы права невозможно без правоохранительных органов и право применяющих (суды, юристы) социальных организаций и лиц. Особенностью правовых ограничений является формальная обязательность их исполнения и наличие социальных санкций (репрессий) за их нарушение, чего в случае политико-управленческих социальных ограничений может не быть. Это означает, что правовые ограничения являются закреплением политико-управленческих социальных ограничений, а не наоборот, как пытаются убедить нас некоторые юристы и политологи, рассуждающие о «диктатуре закона». В качестве примера правовых социальных ограничений можно привести отсутствие каких-либо законодательно закрепленных прав, свобод, льгот, гарантий или, напротив, наличие запретов, ограничений на какие-либо виды социальной практики. Под правовыми ограничениями можно понимать правовые обязанности в трактовке Н. Н. Алексеева, как «вынужденность каких-либо положительных и отрицательных действий, безразлично, проистекает ли она из внутренних побуждений или из внешнего давления»62.
Для Гегеля «право есть не „норма“, но как бы „нормальное бытие человеческого духа“; право есть правое существование воли, правильный способ ее жизни, или правильное состояние человеческой души»63, то есть он рассматривает правовые ограничения как осознанную зрелым человеком необходимость ограничения кем-то своей воли. На наш взгляд такая позиция является спорной. Здесь Гегель вслед за христианством пытается поставить душу под контроль личности, которая собственно и существует в пространстве социально обусловленного права. Попытки же Гегеля вывести европейское право из трансцендентных оснований
Подвергался гонениям и судебным преследованиям за свои взгляды в РФ.
Существует целая система негласных для масс ведомственных и даже корпоративных подзаконных актов и инструкций, по которым нам, тем не менее, приходится жить, хотя формально – это не законно.
Например, Британская Остиндская компания, имевшая свою армию, бюрократический аппарат и управляемые территории – типичный пример псевдогосударства. Интересно, какие из современных «государств» являются её замаскированными аналогами?
Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. – М.: Аграф, 2003. – С.155.
Цит. по Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – СПб.: Наука, 1994. – С. 306.