Мир глазами святителя Николая Сербского. Валентин КатасоновЧитать онлайн книгу.
по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество”. И больше ни слова!
У духовных писателей вы можете прочесть похвальные статьи героям, умирающим на поле брани. Но сами по себе “похвалы” еще не есть доказательства. И сколько бы таких похвал ни писалось – вопрос о христианском отношении к войне по существу остается нерешенным. Великий философ Русской земли Владимир Соловьев писал о смысле войны, но многие ли средние интеллигенты, не говоря уж о людях малообразованных, читали его нравственную философию (“Оправдание добра”) или “Три разговора”? В общем, вопрос о христианском отношении к войне замалчивается. Его считают “щекотливым”».
Вот одна из формул, содержащихся в работе протоиерея Валентина Свенцицкого: «Христианство принципиально войны не отрицает. Не всякая война является злом с христианской точки зрения. Может быть такая война, благословить которую не только не есть “компромисс”, а прямой долг христианской Церкви».
Если говорить о Николае Сербском, то он уже в молодости обладал глубокими богословскими знаниями и был хорошо знаком с христианским учением о войнах и воинском служении. Между прочим, накануне Первой мировой войны будущий святитель учился в СанктПетербургской духовной академии в России и хорошо знал высказывания русских церковных иерархов и старцев по этой теме. Почему я акцентирую внимание именно на наших христианах? Потому что Россия никогда не вела завоевательных войн, но в войнах притом участвовала постоянно, почти исключительно оборонительных (вспомним битву против шведов при Полтаве, наполеоновскую войну, Крымскую войну, серия войн с Турцией и т.д.). Войны, которые она вела, были справедливыми. Позиция в данном случае ясна: защита отечества от врагов – главнейший долг христианина. Сербия является не менее ярким примером того, когда христианам приходилось брать оружие в руки для защиты своего отечества, а Сербская Церковь благословляла воинов на ратные подвиги. Николай Сербский воспел подвиг сербских воинов на Косовом поле (1389) в своем известном религиозно-философском эссе «Царев завет» (1933). Герои косовской битвы князь Лазарь и воин Милош Обилич почитаются Православной Церковью как святые.
Думаю, что будущий сербский епископ, учась в нашей духовной академии, познакомился со взглядами наших русских святителей по вопросу войны и воинского долга. Феофан Затворник писал, что «на воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?»45
А святитель Филарет Московский в конце Крымской войны говорил: «Нельзя равнодушно воспоминать, какие трудности надлежало преодолевать в сей брани российскому воинству, какие тягости должен был понести народ, каким лишениям и страданиям подвергались от врагов наши соотечественники, близкие
Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Выпуск 5. C. 208.