Thus Spake Zarathustra. Friedrich Wilhelm NietzscheЧитать онлайн книгу.
el tercero: el tercero es el flotador que impide que la conversación de los dos se hunda en la profundidad.
Ah, hay demasiadas profundidades para todos los ermitaños. Por eso anhelan tanto un amigo y su altura.
Nuestra fe en los demás delata que preferiríamos tener fe en nosotros mismos. Nuestro anhelo de un amigo es nuestro traidor.
Y a menudo con nuestro amor queremos simplemente superar la envidia. Y a menudo atacamos y nos convertimos en enemigos, para ocultar que somos vulnerables.
"¡Sé al menos mi enemigo!" - así habla la verdadera reverencia, que no se atreve a pedir amistad.
Si uno quiere tener un amigo, entonces también debe estar dispuesto a hacer la guerra por él: y para hacer la guerra, uno debe ser capaz de ser un enemigo.
Uno debe aún honrar al enemigo en su amigo. ¿Puede uno acercarse a su amigo y no pasar por encima de él?
En un amigo uno debe tener su mejor enemigo. Estarás más cerca de él con tu corazón cuando lo resistas.
¿No te pondrías ropa ante tu amigo? ¿Es en honor a tu amigo que te muestras ante él tal como eres? ¡Pero él te manda al diablo por eso!
El que no se oculta choca: ¡cuánta razón tienes para temer la desnudez! Sí, si fuerais dioses, podríais entonces avergonzaros de la ropa.
No podéis adornaros lo suficientemente bien para vuestro amigo; pues seréis para él una flecha y un anhelo para el superhombre.
¿Habéis visto alguna vez a vuestro amigo dormido y habéis visto su aspecto? ¿Cuál es el rostro de tu amigo? Es tu propio rostro, en un espejo tosco e imperfecto.
¿No has visto alguna vez a tu amigo dormido? ¿No te ha sorprendido que tu amigo tenga ese aspecto? Oh, amigo mío, el hombre es algo que debe ser superado.
Al adivinar y callar, el amigo será un maestro: no debes querer verlo todo. Tus sueños te dirán lo que hace tu amigo cuando está despierto.
Que tu piedad sea una conjetura: para saber primero si tu amigo quiere piedad. Tal vez ame en ti el ojo impasible, y la mirada de la eternidad.
Que tu piedad por tu amigo se esconda bajo una dura cáscara; le romperás un diente. Así tendrá delicadeza y dulzura.
¿Eres puro aire y soledad y pan y medicina para tu amigo? Muchos no pueden soltar sus propias cadenas, pero sin embargo pueden liberar a su amigo.
¿Eres un esclavo? Entonces no puedes ser un amigo. ¿Eres un tirano? Entonces no puedes tener amigos.
El esclavo y el tirano llevan demasiado tiempo ocultos en la mujer. Por eso, la mujer no es capaz todavía de la amistad: sólo conoce el amor.
En el amor de la mujer hay injusticia y ceguera hacia todo lo que no ama. E incluso en el amor consciente de la mujer, siempre hay ataque y relámpago y noche, junto con la luz.
Todavía la mujer no es capaz de amistad: las mujeres siguen siendo gatos y pájaros. O en el mejor de los casos, vacas.
Todavía la mujer no es capaz de amistad. Pero decidme, hombres, ¿quién de vosotros es capaz de la amistad?
¡Oh, vuestra pobreza, hombres, y vuestra escasez de alma! Tanto como tú le das a tu amigo, yo le daré incluso a mi enemigo, y no me empobreceré por ello.
Hay camaradería: ¡que haya amistad!
Así habló Zaratustra.
Capítulo 15 Las mil y una metas
Zaratustra vio muchas tierras y muchos pueblos: así descubrió el bien y el mal de muchos pueblos. Ningún poder mayor encontró Zaratustra en la tierra que el bien y el mal.
Ningún pueblo podría vivir sin valorar primero; sin embargo, si un pueblo quiere preservarse, no debe valorar como valora su vecino.
Mucho de lo que pasaba por bueno con un pueblo era considerado con desprecio y desdén por otro: así lo encontré. Encontré mucho de lo que aquí se llamaba malo, que allí se engalanaba con honores de púrpura.
Nunca entendía el vecino de uno al de otro: siempre se maravillaba su alma del engaño y la maldad de su vecino.
Una tabla del bien cuelga sobre cada pueblo. He aquí la tabla de sus triunfos; he aquí la voz de su voluntad de poder.
Loable es todo lo que consideran difícil; lo que es indispensable y difícil lo llaman bueno; y lo que alivia en la más grave angustia, la única y más difícil de todas, lo ensalzan como sagrado.
Lo que les hace gobernar y conquistar y brillar, para consternación y envidia de sus vecinos, lo consideran como lo más elevado e importante, la prueba y el sentido de todo lo demás.
Hermano mío, si sólo conocieras la necesidad de un pueblo, su tierra, su cielo y su prójimo, entonces adivinarías la ley de sus superaciones, y por qué sube por esa escalera hacia su esperanza.
"Siempre serás el primero y superarás a todos los demás: tu alma celosa no amará a nadie, excepto al amigo", eso hizo que el alma de un griego se estremeciera: así recorrió su camino hacia la grandeza.
"Hablar con la verdad y ser hábil con el arco y la flecha" -así les pareció a la vez agradable y difícil a los que me dieron mi nombre- el nombre que es a la vez agradable y difícil para mí.
"Honrar al padre y a la madre, y desde la raíz del alma hacer su voluntad"- esta tabla de vencer a otro pueblo colgaba sobre ellos, y se hizo poderosa y permanente por ello.
"Ser leal, y en aras de la lealtad arriesgar el honor y la sangre, incluso con fines malvados y peligrosos"- enseñándose a sí mismo, otro pueblo se dominó a sí mismo, y así dominándose a sí mismo, se volvió preñado y pesado de grandes esperanzas.
Los hombres se entregaron a sí mismos todo su bien y su mal. No lo tomaron, no lo encontraron, no les llegó como una voz del cielo.
El hombre asignó valores a las cosas para preservarse a sí mismo; sólo él creó el sentido de las cosas, un sentido humano. Por eso, se llama a sí mismo "hombre", es decir, valorador.
Valorar es crear: ¡escuchadlo, creadores! La valoración misma es el tesoro y la joya de todas las cosas valoradas.
Sólo a través de la valoración hay valor; y sin la valoración la nuez de la existencia estaría vacía. ¡Oídlo, creadores!
Cambio de valores - eso significa, cambio de creadores. Siempre destruye el que quiere ser creador.
Los pueblos fueron los primeros creadores, y sólo en tiempos posteriores los individuos; en verdad, el individuo mismo es la última creación.
Los pueblos colgaban sobre sí mismos tablas de leyes del bien. El amor que quiere gobernar y el amor que quiere obedecer han creado para sí mismos tales tablas de leyes.
El placer en la manada es más antiguo que el placer en el ego: y mientras la buena conciencia sea para la manada, sólo la mala conciencia dice: "Yo".
El ego astuto, el sin amor, que busca su ventaja en la ventaja de muchos, no es el origen de la manada, sino su perdición.
Siempre fueron los amantes y los creadores los que crearon el bien y el mal. El fuego del amor brilla en los nombres de todas las virtudes, y el fuego de la ira.
Zaratustra vio muchas tierras y muchos pueblos: ningún poder más grande encontró Zaratustra en la tierra que las creaciones de los amorosos: "el bien" y "el mal" son sus nombres.
Un monstruo es este poder de alabar y culpar. Decidme, hermanos, ¿quién lo dominará por mí? ¿Quién unirá los mil cuellos de esta bestia?
Mil goles ha habido hasta ahora, para un ha habido mil pueblos. Sólo falta el yugo para los mil cuellos; falta la única meta. La humanidad aún no tiene meta.
Pero decidme, hermanos míos, si todavía falta la meta de