Дневник архимандрита Антонина (Капустина). 1850. архимандрит Антонин КапустинЧитать онлайн книгу.
стал продолжать чтение герменевтики по старым лекциям, кое-как, с грехом пополам. Признаюсь, так наскучила герменевтика, что я невольно радуюсь за свое афинство, избавляющее меня от подобных химер…
Суббота, 27 мая
Ждут вел<икого> князя Костантина Николаевича{114}. Некоторые говорят даже, что он уже приехал. На всенощную ходил в крестовую церковь Михайловскую{115} слушать канон того же вышесказанного напева. Прелесть, да и только. Приглашал с собою идти Петра, но он сказал, что придет после, а теперь ему нужно еще идти купаться… А??! примем к сведению…
Воскресение, 28 мая
И сегодня «сын» мой выкинул такую же штуку. Под различными предлогами отговорился идти со мною в Лавру, чтобы идти немного спустя с тем, с кем нужно… Нехай и так! Что сеешь, то и пожнешь!.. В Лавре я нашел, что Владыка с шести часов в церкви сидит совсем одетый и ждет великого князя, чтоб начать обедню. Но князь не явился ни в 7, ни в 8, ни в 9, ни в 10 часов. В 11, не дождавшись его, начали служить. По окончании службы Владыка еще остался ждать в церкви. Я от утомления пошел до хаты, но чуть лишь сел на стул, раздался звон во вся, и народ зашумел. Все двинулось к Св<ятым> вратам. Долго там стояли, наконец хоругви двинулись назад, и мы увидели в<еликого> князя. Сверх чаяния он явился пред нами тощим и худым, а вдобавок всего с черкесскою шапкою. После литии он поклонился святыне большой церкви, потом заходил к Преосвященному митрополиту и минут через 5 вышел от него и, сопровождаемый духовенством (без митрополита, однако ж) и бесчисленным народом, обратно вышел из Лавры и поехал в Софийский и Михайловский. После обеда в трапезе, с о. ректором выехал домой. Что было за сим, не вем.
Понедельник, 29 мая
Сегодня великий князь делает смотр и закладывает новый бастион крепости{116}. Мой Петро, разумеется, находится при нем. В семинарии ради гостя закрыто учение. Мы учимся, несмотря ни на что. Макар суетится, не зная, как выполнить поручение своего настоятеля, – отыскать чичероне для одного из адъютантов в<еликого> князя. Старцы Иоанникий и Иануарий{117} пешеходствовали до внутрь самых пещер видети царственного гостя. Один Семен{118} устоял против общего влечения.
Вторник, 30 мая
Занимался некиими делами, а какими, примерно сказать – не знаю. Бросив их, ушел в Михайловский монастырь на акафист.
После оного и обедни пил еще раз чай у наместника, где при этом были еще две дамы, и из них одна – названная Преосвященным Иеремиею{119} Благочинною Михайловского монастыря, ради жительства ее, прямо монастыря, – сказалась довольно сведущею даже и о моей недостойности. Приходил также один иеромонах смоленский, проживший 6 лет на Афоне. Кажется, к обеду я возвратился восвояси… Неправда. Остался тут и простоял всенощную ради Пасхальнаго канона.
Среда, 31 мая
Отдание ПАСХИ. У нас опять нет учения. Авва Иоанникий служил раннюю обедню, на коей и я был и в коей в последний раз слышал в России Святую песнь Воскресения Христова. Вечером был на всенощной. Сегодня последовало вожделенное окончание печатания 1-й части моего «Круга»,
Великий князь Константин Николаевич (1827–1892) – генерал-адмирал, второй сын Николая I, который по мысли императора должен был сделаться моряком. Его воспитателем был известный путешественник адмирал Ф. П. Литке. В 1845 г. совершил поездку в Консатнтинополь и на Афон. Один из главных идеологов реформ Александра II. Организатор и первый предедатель Палестинского комитета. Инициировал учреждение в Иерусалиме российского консульства (1858) и создание в Палестине русской паломнической инфраструктуры, первых русских храмов и богоугодных заведений (1859–1864). Первый из Романовых, совершивший паломничество в Иерусалим (1859). Наместник Царства Польского (1862–1863). Председатель Государственного совета (1865–1881). В 1881 г. уволен со всех постов личным указом Александра III. До конца жизни находился в оппозиции к официальной линии власти. В Киев в 1850 г. Константин Николаевич прибыл проездом в Николаев, направляясь для участия в очередном плавании российской военной эскадры по Черному морю. Его целью был как осмотр расположенных в Киеве резервных батальонов 3 пехотного полка, так и поклонение киевским святыням.
Крестово-купольный храм – тип православного храма, господствовавший в архитектуре Древней Руси. По этому принципу построена Десятинная церквь в Киеве (989–996 гг). Антонин имеет в виду собор в честь Архангела Михаила Михайловского златоверхого монастыря в Киеве. Предполагается, что Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция. Возведенный в 1108–1113 гг. Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящен архангелу Михаилу – небесному покровителю Киева. В XII в. монастырь был местом захоронения князей. Ко времени Святополка предание относит перенесение в Киев из Константинополя в 1108 г. главной святыни Златоверхого монастыря, мощей святой великомученицы Варвары. В 1800 г. Златоверхий монастырь назначен для пребывания епископов Чигиринских, викариев Киевской епархии.
Великий князь Константин Николаевич участвовал в закладке одного из инженерных сооружений Новой Печерской крепости в Киеве, строительство которой длилось с 1837 по 1863 г.
Иоанникий (Руднев), о нем см. ранее; Иануарий (в миру Иван Вознесенский) – иеромонах, бывший студент Киевской духовной академии и соученик о. Антонина.
Семен – банщик в семинарской бане.
Иеремия, в схиме Иоанн (в миру Иродион Иванович Соловьев; 1799–1884) – епископ Нижегородский и Арзамасский. Сын причетника, окончил курс Севской духовной семинарии (1819), был определен учителем греческого языка в Севское духовное училище и одновременно назначен ее инспектором. Затем, направлен в Петербургскую духовную академию для продолжения образования, на казенный счет. 21 ноября 1824 г. пострижен в монашество с наречением имени Иеремия, а 25 декабря того же года посвящен в иеродиакона. В 1827 г., 14 августа, рукоположен в иеромонаха. В академии он пробыл три года, но не получил ученой степени; некоторое время был учителем певчих епископа Рязанского Филарета (Амфитеатрова), а потом законоучителем Второго Кадетского корпуса в Петербурге. Причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры (1828). В 1829 г. решением Комиссии духовных училищ произведен в бакалавы богословия Петербургской духовной академии. Инспектор Киевской духовной академии (1830). 5 октября того же года посвящен в сан архимандрита в Александро-Невской Лавре. Ректор Киевской духовной семинарии и настоятель Киево-Выдубецкого монастыря (1834). В 1837 г., по поручению митрополита Киевского Филарета, обозревал монастыри Киевской епархии; в том же году он назначен председательствующим членом Комитета по устроению Киево-Софийского духовного училища. Настоятель Киево-Братского монастыря (1838). Ректор Киевской духовной академии (1839). Епископ Чигиринский, викарий Киевской митрополии (1841). Епископ Кавказский и Черноморский (1843), Полтавский (1849). В июле 1850 г. подал прошение в Святейший Синод с просьбой об увольнении на покой и переехал в Киев, но уже в 1851 г. он перемещен в Нижегородскую епархию. 11 июня 1857 г. уволен на покой в Нижегородский Печерский монастырь.