Международное тайное правительство. Кто угрожает русскому народу. Алексей ШмаковЧитать онлайн книгу.
Неутомимые труженики, они надеялись честно послужить современникам и потомству, прокладывая пути к более справедливым понятиям о религиозных системах, разделявших, да и поныне разделяющих, владычество над шаром земным. Лишь один Талмуд, – этот бесформенный хаос само ослепления, вместилище невежества, заблуждений и предрассудков, где неистовствуют галлюцинации фанатизма в состоянии бешенства, не знает среди своих истолкователей никого, кроме тех, кто превратил его в исключительное наследие адептов синагоги, не ведает других учителей, кроме явных злоумышленников, которые даже посторонних людей стремились вовлечь в лабиринт еще более невылазный, чем сам Талмуд под предлогом намерения ввести их в самое святилище своих доктрин. Увы, иго Талмуда беспощадно тяготеет как над теми, кто следует его учению, так и над народами, среди которых его приверженцы кочуют в рассеянии!..»
Ничего, к сожалению, не было предпринимаемо доныне не только с целью подрубить корни этого смертоносного растения, но хотя бы для того, чтобы ослабить чрезмерный авторитет и гибельные замыслы такой книги, которая во имя Божества проповедует тягчайший из религиозных деспотизмов, утонченнейшее предательство, наглейшую нетерпимость и зловредный дух которого из среды потемков, ее окружающих, веками угнетал и до сих пор гнетет многие страны земли.
Впрочем, нельзя ради беспристрастия умолчать, что отсутствие попыток к изучению Талмуда за пределами синагоги лишало до наших дней как богословские, так и светские знания разных исторических и научных указаний, которые попадаются в Талмуде, и само происхождение коих восходит к тем отдаленным временам, откуда для вдумчивого критика сведения всякого рода могут иметь ту либо иную ценность.
Сделав упомянутые предварительные замечания, мы переходим в возможной краткости, к ближайшему ознакомлению с Талмудом, Шулхан-Арухом и Каббалою.
Талмуд, его происхождение и развитие
I. Как и когда появился Талмуд?[39] Кем и при каких условиях он был редактирован? Каковы судьбы этой «ограды Закона», – политического завещания фарисеев иудейству на все времена? – Консервированный иудаизм или аккумулятор иудейства, Талмуд обнаруживает ли наклонность к упадку? Таковы те вопросы, которые мы здесь попытаемся затронуть.
II. Называя иудеев народом мятежным и негодным, а Иерусалим – городом восстаний, вредным для царей и областей, первая книга Эздры (IV, 12, 15 и 19) согласна и со второй его книгой (II, 18), по удостоверению которой Иерусалим – город отступнический и коварный. Вторая же книга Эздры (I, 20) свидетельствует, что праздник пасхи не совершался в Израиле по закону Моисееву от времен Самуила пророка. Посему необходимо признать, что Пятикнижие Моисея не имело применения у евреев в течение почти шести столетий. (Самуил род. в 1155 г., ум. в 1057 г., а Эздра жил около половины V в. до Р. Х.). Сказанное подтверждается тем, что когда книга Закона (Моисеева) была найдена, в доме Господнем первосвященником Хелкиею в дни Иосии
Талмудическая литература, как и литература о Талмуде необъятны. Назовем хотя бы кое-что наиважнейшее, по крайней мере, для читателя-неспециалиста. Впрочем, эти источники, во всяком случае, готовы постоять за себя.
I. Johann Andears Eisenmenger, Professor der Orientalischen Schprachen bay der Universitet Heidelberg. Entdecktes Judenthum. Mit Seiner Konig. Majestat in Preussen Allergnadigsten Special-Privilegio gedruct in Konigsberg in Preussen, im Jahr nach Christi Geburt 1711. Этот капитальный труд является первоисточником для всякого, кто изучает Талмуд. Будучи, в сущности, энциклопедией Талмудизма, сочинение Эйзенменгера, плод двадцатипятилетних его работ, представляет наряду с подлинными текстами, предметным, алфавитным и библиографическим указателями систематический конспект Талмуда, перевод и комментарии. По извету евреев, умысливших приписать собственные богохульства Эйзенменгеру, первое издание – 1704 г., во Франкфурте-на-Майне, было по указу австрийского императора Леопольда I, конфисковано и сожжено, автор же оказался в тюрьме. Тем не менее, не удалось евреям истребить всего, что сделал Эйзенменгер. Когда три богословских факультета университетов в Гессене, Майнце и Гейдельберге, проверив, засвидетельствовали точность цитат автора с подлинниками иудейскими, король Пруссии особой привилегией разрешил печатать этот ученый труд вновь. Таким образом, появилось на свет издание 1711 г., указанное выше. П. «Le Talmud de Babylone» par l'abbe L. Chiarini, professeur a l'Universite de Varsowie. Leipzig, 1831. Весьма ценное научное исследование, как это явствует уже из факта, что оно составляет ныне библиографическою редкостью. III. «Theorie du Judaisme» – того же автора. Paris, 1830. В свою очередь капитальный труд этот посвящен императору Николаю I. IV. «Der Talmud in der Theorie und in der Praxis» von Konstantin Ritter de Choleva Pawlikowski. Regensburg. 1881. Сжатая, но весьма поучительная работа знатока. V. «Le juif, le Judaisme et la judaisation des peuples Chretiens» par Gougenot des Mousseaux. Paris, 1869. Большое и многостороннее исследование по еврейскому вопросу в связи с трактатом о Талмуде и Каббале. VI. «Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en 1842», – par Achille Laurent, membre de la Societe Orientale. Paris, 1846. Уничтоженный евреями труд. Здесь приведены, in extenso, следственные протоколы допроса свидетелей и нескольких евреев, обвиняемых в ритуальном убийстве отца слуги Ибрагима в 1840 году в Дамаске. Смертный приговор об этих евреях, судом постановленный, был отменен египетским хедивом без объяснений причин, но после свидания с Мозесом Монтефиоре и Адольфом Кремье, нарочито прибывшем в Египет «хлопотать» за единомышленников. Дело отца Фомы является весьма знаменательным вообще, а наряду с делом о ритуальном же убийстве 12 марта 1911 г. в Киеве христианского мальчика Андрюши Ющинского приобретает особое значение и в наши дни. VII. «Талмуд и его содержание». Часть I, Мишна. Н. Переферковича. СПб., 1897. – «Что такое Шулхан-Арух?» его же. СПб., 1890. VIII. «Талмуд и евреи» Лютостанского. СПб., 1902 г. IX. «Etude sur les origines et la nature du Sonar» par S. Karppe. Paris, 1891. Серьезная работа по Каббале. X. «Christianus in talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de christianis secreta» СВ. Пранантиса, магистра богословия. Иудейские тексты с латинским переводом. СПб., 1892. XI. «L'Esprit juif» essai de psychologie ethnique, par Maurice Muret. Paris, 1901. Оригинальный, достойный продолжения труд. Кроме главы по общей психологии иудейской, читатель ознакомится здесь с евреем как философом (Спиноза), поэтом (Гейне), политиком (Биконсфильд), социологом (Маркс), критиком (Брандес) и публицистом (Нордау). Далее идут свод данных и заключение. XII. «Die Juden in der Musik» Рихарда Вагнера. XIII. «Les rois de la republique», histoire des juiveries par Auguste Chirac. Paris. 1888. XIV «La Conjuration Juive contre». XV «Jesus Christus in Talmud». Ученая работа состоящего при берлинском университете «Institutum Judaicum».