Международное тайное правительство. Кто угрожает русскому народу. Алексей ШмаковЧитать онлайн книгу.
еврея – только тема для художественного произведения. Когда еврей плутует, то он отдает этому делу не менее любви, чем птица, когда вьет гнездо. Но если все это необходимо во имя собственного достоинства, то не менее этого повинен он действовать во славу Израиля, однако, под условием не «посрамить Имени» (Господа), т. е. не попадаться, ибо сие есть «далека хилул га-шем» – унижение имени Бога и опасность для «избранного народа».
Недаром, стало быть, советует немецкая поговорка: «Einem Juden glaube nicht, und wenn er vom Himmel ware».
Ясно значит, почему талмид-хохиму разрешается все, а чуть не обоготворение великих мудрецов Талмуда таково, что, например, достаточным считалось уже одно прикосновение к палке рабби Меира (ученик «великомученика» Акибы, около 135 г. по Р. Х.), чтобы сделаться умным человеком.
Вполне очевидно далее, что и сами черти стали, наконец, завидовать славе раввинов. Довольно сказать, что у каждого человека тысяча чертей находятся по правую и десять тысяч по левую руку. Святых же раввинов они просто одолевают, толкутся, мнутся и трутся возле, со всех сторон, но, по неизреченному величию Талмуда, посягнуть на этих праведников все таки не осмеливаются… Тем не менее, дьявольская назойливость не остается бесследной. Если на каком-нибудь почтенном ростовщике или биржевом удаве вы замечаете потертый либо лоснящийся лапсердак, – знайте, что это результат бесстыдства чертей…
Впрочем, нельзя иной раз не войти в положение и самой дьявольской рати. Так у Баснажа и у аббата Грегуара рассказан даже следующий забавный анекдот из Талмудической литературы: «Некий раввин ухитрился обмануть в одно и то же время и Бога и дьявола. Случилось же это вот каким образом. Раввин обратился к сатане с просьбой привести его к дверям рая, дабы, взглянув на славу святых он мог умереть спокойнее… Уступая его слезным молениям, дьявол согласился. Но едва раввин увидел, что райские двери открыты настежь, как ринулся туда и моментально присягнул, что ни за что не вернется обратно! Оказавшись же в невозможности допустить раввина до столь явного клятвопреступления, Иегова был вынужден оставить его в раю, и дьявол ушел весьма сконфуженным…»
Выше приведен был список главнейших школ и академий Талмуда. Быть может, непосредственно за этим, следовало бы назвать и более важных ученых в данной области, но такой формализм изложения повредил бы сущности. Целесообразнее, казалось, дать сначала в общих чертах понятие о самом раввинате, ибо только отсюда возможно представить себе недосягаемость ореола гордыни, которым еврейство окружает авторов Талмуда. Переходя же к этому предмету в настоящее же время, нельзя не отметить, что означенные, первоклассные мудрецы, из которых один – Иуда Гакадош (135–217 гг. по Р. Х.) даже прямо именуется святым, распадаются по предметам своих трудов на редакторов Мишны и на тех, которые соорудили Гемару. Первых, – «таннаев» – от Симеона Праведного (300 лет до Р. Х.) до Иуды Святого (200 лет до Р. Х.), насчитывается всего сто семьдесят шесть. Чиарини («Le Talmud de Babylone», I, 105–119) дает полный их список. Вторых – «аморов», по списку