Мы не все умрем, но все изменимся. Алексей ДолженковЧитать онлайн книгу.
Аристотеля», с. 1121, 5)
В другом месте своих «Комм. к «Физике» Аристотеля» Симпликий, так же, как Гераклит, определил причину, по которой «КОСМОС РОЖДАЕТСЯ И УМИРАЕТ», и этой причиной он считал «СУДЬБУ (СУД БОГА)».
(Гераклит) полагает также некий срок и определенное время изменения космоса согласно некой роковой необходимости… Все возникает в силу противоположности… РОЖДАЕТСЯ [КОСМОС] ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ; ПРОИСХОДИТ ЖЕ ЭТО СОГЛАСНО СУДЬБЕ… ВСЕ ПРОИСХОДИТ СОГЛАСНО СУДЬБЕ, И ВСЕ СУЩЕЕ СЛАЖЕНО В ГАРМОНИЮ ЧЕРЕЗ ПРОТИВО-ОБРАЩЕННОСТЬ. (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 24, 4)
И, наконец, Цицерон, так же, как Анаксимандр, считал, что одновременно с «РОЖДЕНИЕМ И СМЕРТЬЮ ВСЕЛЕННОЙ», одновременно «РОЖДАЮТСЯ И ПОГИБАЮТ В БЕСЧИСЛЕННЫХ МИРАХ БЕСЧИСЛЕННЫЕ БОГИ», т. е. «БОГИ» окончательно не погибают, а являются бессмертными и живут как бы «ВЕЧНО».
По мнению Анаксимандра, БОГИ РОЖДЕНЫ: ОНИ ВОЗНИКАЮТ И ПОГИБАЮТ ЧЕРЕЗ ДОЛГИЕ ПРОМЕЖУТКИ ВРЕМЕНИ И ПРИ ЭТОМ (образуют) СУТЬ БЕСЧИСЛЕННЫЕ МИРЫ. Но как же мы можем мыслить БОГА иначе как ВЕЧНЫМ? (Цицерон. «О природе Богов», I, 10, 25)
Таким образом, можно сделать выводы, что в головах людей существовало понятие о «ДВУХ ЗЕВСАХ», «ОДИН ЗЕВС – КАК ВЫСШИЙ БОГ, ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ».
БОГ превосходит высочайшую высоту небес, простирается повсюду и видит все со всех сторон. ЗА НЕБЕСАМИ ПРОСТИРАЕТСЯ БЕЗЗВЕЗДНОЕ ПРОСТРАНСТВО ЧУЖДОЕ ВСЯКОЙ ТЕЛЕСНОЙ ВЕЩИ. РАСПРЕДЕЛИТЕЛЕМ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ МЕЖ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИТЕЛЬ ПРОСТРАНСТВА, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ЗЕВСОМ (ВЕРХНИМ). (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)
«ДРУГОЙ ЗЕВС – КАК ПОДЧИНЕННЫЙ ПОЛУ-БОГ, СОЗДАТЕЛЬ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ», о чем подробно далее.
Земля и море управляются ЗЕВСОМ НИЖНИМ; он есть кормилец смертных жизней и плодоносящих [деревьев]. Именно благодаря силам ВСЕХ ИХ (ДВОИХ) плоды, деревья и земля зеленеют. (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)
Гомер в переложении Гераклита дал дополнительное понятие об этих «ДВУХ БОГАХ ЗЕВСАХ»: «ЗЕВСА ВЕРХНЕГО» он назвал «САМЫМ СИЛЬНЫМ (КОСМИЧЕСКИМ) ПЛАМЕНЕМ», «ЗЕВСА НИЖНЕГО» он назвал «НАЗЕМНЫМ ОГНЕМ – ГЕФЕСТОМ».
САМОЕ СИЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ) ПЛАМЯ (Гомер) ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ ЗЕВСОМ, А НАЗЕМНЫЙ ОГОНЬ – ГЕФЕСТОМ, который по этимологии «ВОЗГОРАЕТСЯ И УГАСАЕТ». (Гераклит. «Гомеровские вопросы», 26, 7)
Иудейские и христианские высшие боги – Саваоф (Яхве, Иегова) и демоны – Люцифер (Дьявол, Сатана)
РОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА ВЫСШЕГО ТВОРЦА (БОГА) И ВЫСШЕГО РАЗРУШИТЕЛЯ (ЛЮЦИФЕРА) В ИУДАИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ. В связи с тем, что происхождение Высшего Бога и Высшего Демона, т. е. Высшего Творца и Высшего Разрушителя в каноническом иудаизме и христианстве не описано, мы воспользуемся другими околобиблейскими источниками на эту тему. Если считать, по нижеприводимому тексту, что «ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ ЖИВЕТ ВЕЧНО И НЕ РОЖДАЕТСЯ»,