Израильские политические мифы. Михаил ОшеровЧитать онлайн книгу.
в прошлом и многие проблемы нынешнего государства Израиль связаны с положениями иудаизма, которые провозглашают избранность и исключительность еврейского народа.
В отличие от достаточно универсального и мессианского ТАНАХа (в христианской традиции – Ветхого завета) эти положения собраны в основном в Талмуде и в трудах его толкователей, таких как «Мишне Тора» Маймонида (Рамбама) и в книгах «Шулхан Арух» и «Бейт Йосеф» раввина Йосефа Каро. Последние исследования израильских раввинов на эту тему – это новая редакция Талмуда рава Штейнзальца и книга «Торат Ха Мелах». В некотором роде необходимость в этих книгах в средние века была связана с потребностью организовать проживание евреев в рассеянии (а Галуте) и ужесточить взаимодействия и взаимоотношения евреев и неевреев.
Вот что пишет об этом Исраэль Шахак в книге «Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет»:
http://left.ru/bib/shahak/shahak1.html
«Согласно канону еврейской религии, убийство еврея – преступление, караемое смертной казнью, один из трех тягчайших грехов (два других – идолопоклонство и кровосмешение). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже вне рамок обычного судопроизводства, всякого, кто виновен в смерти еврея. В то же время еврей, неумышленно или непрямым образом ставший причиной смерти другого еврея, считается совершившим лишь то, что талмудическое право называет «грехом против Небес», то есть прегрешение, за которое карает Бог, а не человек.
Отношение иудаизма к убийству нееврея совершенно иное. Еврей, убивший нееврея, виновен максимум в «грехе против Небес» и потому неподсуден земному суду. Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще не грех (а по некоторым мнениям – доброе дело).
Один из важнейших комментаторов «Шулхан Аруха» объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении неевреев действует следующий принцип: «запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую нееврей упал». Он указывает, однако, что даже непрямое умерщвление нееврея запрещено, если оно может вызвать враждебность, направленную против евреев.
Убийца-нееврей, безотносительно к тому, кто стал его жертвой – еврей или нееврей, – согласно еврейскому закону должен быть казнен. Однако в случае, если жертвой был нееврей, а убийца успел обратиться в иудаизм, он не подлежит наказанию. Как мы уже отметили выше, еврей, убивший нееврея, тем более наказанию не подлежит.
Эти законы, как ни странно, имеют практическое значение в Израиле».
Вышедшая в Израиле осенью 2009 года книга «Торат Ха Мелах» содержит еще более жесткие утверждения:
«Если мы подойдем к гою, нарушающему семь заповедей, и убьем его из неравнодушия к исполнению семи заповедей, на то нет никакого запрета».
«Везде, где присутствие гоя создает опасность для жизни Израиля, его можно убивать, даже если речь идет о праведнике