БЫТЬ. Пролог. Михаил Константинович КалдузовЧитать онлайн книгу.

Ибо истинный смысл сказанного постигается сквозь акт созидающий, путём пробуждения внутренних начал, как искомого, изначально малого во имя пробуждения и всех следствий ему присущих. Иным образом – не постичь замысла первозданного, не устремившись к первопричине явления своего. Так встань и иди! Задайся целью же! Скорей!

В т.ч. и угасшие сердца своим неожиданным появлением, что гораздо важней думы ожидаемого следствия нынешнего.

Во груди живущей, представлявшей отдельно взятого индивида, с присущими ему и только ему способностями.

Дорогу осиливающий – да воймёт сказанное как никто другой; ибо духа жизнь веда́л, всей нутром дней осязая.

Лишь дитя, в свету рождённый осязал той истин связь. Но не ты, дней прокажённый, чей утратил сей, грезясь…

Да созидания акта дней плодить извольте же скорей! Начала внутренних пролить, тех вызволяя из теней. Скорей!

Меркли даже именины* у преддверия той равнины. Вечной славной расстилавшей, всех безумцев окутавшей.

*Как в совокупности отрадно-чувственной (особо-безмятежной) эмоционально составляющей, представляющей внутреннюю экспансивную. См Том 8. «Глава 778»

Ибо смысл то узнать, не уйдя в иной сиять. Прежде здесь, сейчас, и ныне, но не вследствие кончины.

Живущего подчас быть в каждом кто имел хоть долю представления о сути истинной бытия. То быть – дитя.

Более подробно см. Том 8 «О смысле», «Глава 778».

Ибо свет – не есть добро, но и зло быть от него; но то форма бытия, чья несла лишь мрака в дня. Терний сквозь дабы воспрял, дух твой правды, чей веда́л.

Ничто иное, как осязаемое на лад безмятежным, неколебимым, вечным, беззаботным, парящем во всех проявлениях над любой формой всевозможно вообразимого бытия.

Чьему под стать всесокрушающ, да всеобъемлющ дух начал.

Глянь родни преветхой в час; осознал? начни сейчас!*

*Встань скорее, да иди! Миры грёз въявь воплоти! Или будешь как они, прозябать, сжигая дни…

Дабы профанистический взгляд не опошлил аллегорию метафори́ста от неведения сути доносимой, стоит отметить, что любое понятие, как и любой объект, при должном внутреннем и неспокойствии ума – имеет жизнь быть лишённой им.

Вас уверяю, что “чудес” глубин сих таинств полон лес.

Ибо всё в свет от него; думай прежде широко. Твой прозрения кумир – послан им всеславным в мир!

Ибо крикнув лишь Ура, не снискать порыв ветра́, дуновения детский лепет, чей нежил победный трепет. Но ступая, чья темна, дней глубокая без дна, видя свет, да помощь вне, – ты кричи Ура вдвойне!

Венец ты. Творец – непознаваем в совершенстве думой обыденного, т.е. венца. Но уподобиться к совершенству, не означает постичь образ доподлинного совершенства целиком, но приблизиться – одно из крайних превосходств (не Эгоцентричного), как минимум над своим прежним, того не видавшим, чем остаться никем с ничем, будучи Творением воистину уникальным, предел чьего ограничен вероятной возможностью к воображению. Ибо даже воображение – ничто иное, как совокупность множественных факторов, во главе Непостижимого иерархии бытия.

0+1=0; где 0 – дитя искренней, живущей внутри каждого, но образом забито-забытым, а 1 – бренное, обличием представленное существо образа «человек».

Всех. Ибо каждый низошёл во век ему данный с целью определяющей следственное будущее иного, ему не знакомого, но в совокупности представляющего систему одной функции Бытия.