Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
в VIII в. до н. э., был семейной, моральной и космогонической[120] природы. И Конфуций стремится вернуться к нему. Он предложил концепцию политики, которая берет начало в более раннем времени и которая определяет политическое развитие Китая.
Сущность этической концепции политики получила свое выражение в наследии Конфуция. Он был благородного происхождения, хотя и не из высшей знати, и был весь проникнут моральными принципами, некогда свойственными его сословию. Это получало выражение в умеренности, почитании ритуалов, верности древним традициям, которые ревниво хранили старые княжества Великой Китайской равнины.
Конфуций твердо стоит на страже традиции. Пренебрежение вельмож ритуалами, их любовь к роскоши, рождение новой ментальности, несовместимой с древним чувством меры, заставляют Конфуция заново обозначить идеал порядочного человека – по воспитанию не столько воина, сколько книжника, почти «интеллигента», но на деле преимущественно озабоченного правильностью поведения, ритуальных жестов и поз.
Конфуцианская мораль не признает компромиссов (прежде всего в деликатном вопросе отношений между Мудрецом и власть имущими) и вместе с тем чрезвычайно гибка, начисто лишена ригоризма[121].
Значительное место в наследии Конфуция занимает идея политического порядка. Она получила у него выражение в том смысле управления людьми, который предполагает увековечение социальной гармонии, утверждение социального контроля, основанного на соблюдении обычаев. В итоге власть не является принудительным отношением. Она совпадает с субстанцией культурного социального порядка, основанного на образовании и социализации каждого на базе сложившихся кодов социальной жизни. А потому сила государства коренится ни в руководителях, ни в институтах, ни в инструментах, а в конформизме, который оно исповедует и который становится средством укрепления государства.
Конфуцианская конструкция управления людьми оказывает воздействие и на конструкцию политики. Политика, по Конфуцию, исключает, прежде всего, индивидуализацию политической игры:
• город существует только в силу конформизма;
• индивидуальное действие не имеет смысла;
• дух соперничества отрицается и исключается;
• поиск социального изменения является нелегитимным, а концепция гражданского подчинения на основе контракта лишена всякого основания.
Конфуций убежден, что вместо уважения контракта индивид должен подчиняться трансцендентным правилам. Вместо того, чтобы действовать в политике на основе правил индивидуальной рациональности, человек, по Конфуцию, должен руководствоваться альтруизмом. Получается так, что в процессе подчинения отсутствует индивидуальный расчет. А подчинение основано a priori на уважении порядка, который навязывается обществу.
Этика для Конфуция – это умелая администрация, а администрация – высшая
Космогония (гр. kosmogonia происхождение мира) – раздел астрономии, посвященный происхождению и развитию небесных тел и их систем.
См.: Жерне Ж. Древний Китай. М., 2004. С. 125–126.