Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
нарушать обычаи, перед которыми предпочтение отдавалось более эффективным законам.
Концепция политического порядка Конфуция коренится в социальной истории Китая. Она была подтверждена в контексте гражданской войны, вела к атомизации и милитаризации китайского мира, к заключению временных союзов и постоянному соперничеству между городами.
Конфуций напоминает о превосходстве старинного порядка перед лицом индивидуальных инициатив, которые могут быть только конфликтными. Социальные условия создания правил «государства-этики» напоминают о том, что они стали реакцией на беспорядки феодального общества, на построение западного государства, на что обратил внимание Н. Элиас[124] в своем классическом анализе: и в том, и в другом случае порядок рождается из беспорядка, что сопровождается рождением или возрождением могущественного центра. В китайской истории центр образуется в ответ на активизацию социальной структуры; в западной истории – в ответ на закрепление могущества государя, основанного на авторитете договора с индивидами, составляющими общество.
Социальная структура Китая характеризуется господством порядка сообщества, который лежит в основе построения «государства-этики». Западное общество в конце Средних веков характеризовалось активной дифференциацией на социальные классы, а также индивидуализацией социальных отношений. Для западного общества были характерны оппозиция между аристократией, переживавшей кризис авторитета, и бунтующим крестьянством, а также бегство в города, в которых буржуазия участвовала в классовой борьбе. Кроме того, переустройство, сначала в Англии, а потом и на Старом континенте, индивидуальной земельной собственности вокруг нуклеарной семьи способствовало политическому, экономическому и социальному рождению индивида.
Китайское общество со времен Конфуция было крестьянским, структурированным в зависимости от концепции общинного социального порядка, утверждение которого облегчалось как в силу того, что было социальным основанием имперского порядка, так и в силу экологических потребностей, связанных с ирригацией. Функциональный обмен между империей и крестьянством можно видеть на каждом этапе китайской истории: династия Тан[125] построила имперский порядок на том, что каждый мужчина в возрасте с 18 до 60 лет должен был получить 100 му земли (немного больше 6 га по сегодняшним меркам, т. е. му составляло 1/15 гектара). 80 му предназначались для выращивания зерновых и должны были быть возвращены государству, когда мужчина достигал 60-летия.
Оставшиеся 20 му предписывалось засадить тутовыми деревьями для разведения шелковичных червей. Их можно было передавать по наследству. Каждые три года земли, возвращенные государству, перераспределялись. Крестьяне, получавшие одинаковые наделы, облагались и одинаковым налогом.
В период династии Сун[126], по закону
Elias N. La dinamique de l’Occident. P., 1975.
Династия Тан (618–907) – китайская императорская династия, основанная Ли Юанем. Эта эпоха традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала остальные современные ей страны мира в своем развитии.
Сун – династия и империя в Китае с 1960 по 1979 гг.