Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
значение в процессе изменения политических систем[191].
Государь имеет и аргументы. Мы выше показали некоторые формы легитимации (в частности, религиозные настроения), которые оказывали сильное влияние. Однако они не могли существовать в своем чистом виде. Сама природа политического действия побуждает государя действовать в тех областях или в соответствии с ситуациями таким образом, что с трудом такие действия можно легитимировать на основе религиозного закона. Такие действия становятся одним из оснований политического порядка. В то же время такого рода действия власти опираются на неустойчивое основание, что может вести к возникновению кризисов.
Между тем главная задача государя заключается в защите сообщества от беспорядка, а власть навязывается как нечто необходимое для этой защиты. К этому добавляются некоторые дополнительные черты. Прежде всего, восстановление политического позитивизма на основе культуры, которая является, по сути, детерминистской: если власть существует, то это происходит не по воле людей, а прежде всего по воле Бога, который желал такой власти; а потому власть должна уважаться всеми.
Таким же образом государь использует отсутствие политических теорий, оправдывающих право людей на сопротивление власти или установление народного суверенитета, с помощью чего как бы легитимируются требования индивидов или групп по поводу трансформации политической системы.
Участники протестных действий имеют немало аргументов и немалый опыт в мусульманской истории. Даже если соглашаться с постулатом необходимости порядка, индивид может это делать за пределами города. А потому протестная практика в исламском мире чаще всего связана с эмиграцией за пределы сообщества. Такими действиями пользовались многочисленные представители из числа политиков, философов или ученых арабского мира.
Таким же образом, не ставя прямо под вопрос существующий порядок, построение политического порядка в мусульманском мире может приводить социальных акторов к разоблачению коррупционной природы власти на основе уступок принципу необходимости, а также призывов к тому, чтобы опираться на Закон Бога. Это обычная практика политической истории ислама, т. к. она совпадает с энтропической концепцией города, т. е. идеей о том, что всякая человеческая конструкция способна деградировать и требует очищения и реставрации.
Далее. Отметим непреложный факт: стратегия протестной практики в мусульманском мире строится на стремлении доказать свою высшую легитимность на основе верности учению.
Нам известно, в частности, благодаря ибн Хальдуну[192], что этой политической власти постоянно угрожали разделения, связанные с племенно-сообщностной природой социальных связей. Центр власти наделялся способностью к эффективному действию только в случае, если он выражал дух группы, достаточно
Данное утверждение наглядно подтвердили события, которые уже вошли в историю под названием «арабская весна», охватившая большинство стран арабского мира на Севере Африки и на Ближнем Востоке.
Ибн Хальдун (1332–1406) – арабский историк и философ. Последователь Ибн Рушда. В сочинении «Книга назидательных примеров…» изложил свои взгляды на развитие общества (идея исторических циклов; различия в образе жизни людей связывал главным образом с географической средой), историю народов мусульманского Востока (особенно Магриба).